Caishen

Margar Caishen-myndir

Ólíkt mörgum öðrum kínverskum guðum er ekki til einn Caishen, heldur fjöldi auðlegðarguða sem skilgreindir eru eftir svæði og hlutverki.

Elstu og oftast nefndu persónurnar eru Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li og Guan Yu. Hver þessara manna hefur sína eigin lífssögu og sína eigin nálgun við málefni auðlegðar.

Þessi fjölbreytni er trúarfyrirbærafræðilega dæmigerð fyrir kínverska þjóðtrú, þar sem hlutverkasvið eru oft mönnuð sveigjanlegum hópi svipaðra persóna, sjaldan af einni guðveru. Anne Birrell („Chinese Mythology. An Introduction“, Baltimore 1993) hefur bent á að þessi margbreytni hafi aukið aðlögunarhæfni þjóðtrúarinnar að staðbundnum þörfum.

Zhao Gongming

Zhao Gongming er sú Caishen-persóna sem oftast er nefnd í skriflegum heimildum. Hann kemur fram í skáldsögunni „Vígsla guðanna“ (Fengshen Yanyi, 16. öld) sem stríðsmaður Shang-veldisins sem berst gegn hinni upprennandi Zhou-veldi og er að lokum drepinn.

Eftir dauðann skipar Jadekeisarinn hann forstöðumann auðlegðar. Táknmynd hans sýnir hann sem skeggjaðan stríðsmann með svart andlit, stálsvipu í hendi, ríðandi svörtum tígri.

Sú staðreynd að hann er sýndur sem herforingi en ekki kaupmaður er trúarsöguleg upplýsandi: í þessari hefð er auðlegð tengd valdi, vernd og landvinningum, ekki fyrst og fremst verslun og útreikningi. Fjórir undirguðir fylgja honum, hver ábyrgur fyrir hluta auðlegðar, svo sem öflun hennar, varðveislu eða viðskiptaheillum.

Bi Gan

Bi Gan er hálf-söguleg persóna frá lokum Shang-tímabilsins (um 11. öld fyrir tímatal okkar). Hann var tryggur ráðgjafi hins grimma konungs Zhou og reyndi að stöðva óhóf hans.

Konungurinn lét í kjölfarið drepa hann með því að láta skera hjartað úr honum. Eftir dauðann var Bi Gan dýrkaður sem vottur tryggðar og í síðari hefð flokkaður sem auðlegðarguð.

Rökin fyrir þessari röðun byggjast á þeirri hugmynd að maður án hjarta geti einnig athafnað sig án eigingirni og hlutdrægni; hann er þannig hinn fullkomni dómari í peningaviðskiptum.

Þessi frásögn er varðveitt í „Shiji“ Sima Qian og varð á Han-tímanum að viðurkenndri tryggðarsögu. Mark Lewis („Sanctioned Violence in Early China“, Albany 1990) hefur greint tryggðarvotta síðari Shang-tímans sem stofnsögu Zhou-tímans stjórnmálasiðferðis.

Fan Li

Fan Li er einnig söguleg persóna, ráðgjafi konungs Goujian af Yue á 5. öld fyrir tímatal okkar.

Hann hjálpaði Goujian að sigra nágrannaríkið Wu, dró sig síðan út úr þjónustu ríkisins og varð undir nafninu Tao Zhugong óvenju farsæll kaupmaður. Sagt er að hann hafi byggt upp eignir sínar þrjú skipti og gefið þær fátækum þrjú skipti.

Þannig er hann sú eina Caishen-persóna sem sögulega er raunverulega tengd verslun. Uppganga hans eftir dauðann til goðaheima er staðfest af þjóðtrúarhefð, ekki liggur bókmenntaleg tileinkun þar að baki; átrúnaður á hann er sérstaklega útbreiddur í héruðunum Jiangsu og Zhejiang.

„Shiji“ lýsir ferli hans í kaflanum „Huo Zhi Liezhuan“ („Ævisögur hinna ríku“), sem er efnahagssögulega upplýsandi heimild fyrir Kína fyrir keisaratímann.

Guan Yu sem Wushen Caishen

Sérstaka stöðu skipar Guan Yu, hinn sögulegi herforingi frá seinni Han-tímanum (2. til 3. öld eftir tímatal okkar) og félagi Liu Bei í þríeyki Þriggja konungsríkjanna.

Á Song-tímanum varð hann verndarguð stríðsmanna og á Ming- og Qing-tímanum að „Wushen Caishen“, „hernaðarlega auðlegðarguðinum“. Hlutverk hans er minna bundið því að efla viðskiptaárangur en að vernda viðskipti frá þjófnaði, svikum og samningsrofum viðskiptafélaga.

Viðskiptamenn sverja samninga oft fyrir mynd hans, því vel þekkt tryggð hans er talin trygging fyrir viðskiptasiðferði. Þetta er athyglisverð trúarsamfélagsfræðileg staða: herforingi verður vörður verslunar.

Hans Steininger benti í „Daóisma og þjóðtrú í Kína“ (Berlín 1980) á tengslin milli Guan Yu og leynifélaga Qing-tímans, sem lögðu verulega af mörkum til útbreiðslu átrúnaðar á hann.

Hlutverkaskipting

Caishen-hefðin greinir milli „Wenshen Caishen“ (borgaralegs auðlegðarguðs) og „Wushen Caishen“ (hernaðarlegs auðlegðarguðs), þar sem Bi Gan og Fan Li heyra til fyrri flokknum og Zhao Gongming og Guan Yu til hins síðari. Auk þess er til kerfi „Fimm vega Caishen“ (Wulu Caishen), þar sem Caishen er dýrkaður frá fimm höfuðáttum himins.

Þessi hugmynd er frá Song-tímanum og samþættir auðlegðardýrkun í heimsfræðilegt kerfi Fimm frumefnanna (wuxing). Caishen er þannig síður eintök persóna en kerfisbundinn tengipunktur þar sem margar trúarlegar rökvísi mætast.

Nýárssiðir

Meginhátíðarhald Caishen-dýrkunarinnar snýst um dagana kringum kínverskt nýár. Á fimmta degi fyrsta tunglmánaðarins er «móttaka Caishen» (jie Caishen) haldin hátíðleg. Verslanir opna þennan dag að hefð í fyrsta sinn eftir nýárshléið, flugeldum er skotið upp og reykelsi borið fram. Rauðu ljóðapörin sem hengd eru á útidyr um nýár innihalda oft myndir af Caishen eða tilvísanir til hans. Sérstök hefð er «dreifing Caishen-mynda», þar sem flökkumunkar eða betlarar bera Caishen-myndir hús úr húsi og fá í staðinn litla gjöf sem talin er boða gæfu fyrir komandi ár.

Táknfræði

Hefðbundin táknmynd Caishens sýnir embættismann í rauðum embættisklæðum, með svartan embættishatt, gullinn kraga með upprétta borða og Yuanbao (steypta gullstöng) í hendi. Oft eru með honum fjórir «litlir Caishen» (xiao Caishen) sem sjá um ýmis svið auðs.

Í hermannlegri mynd, sérstaklega sem Zhao Gongming eða Guan Yu, klæðist hann herklæðum og ber vopn. Rauði litur ræður ríkjum í báðum myndum, hann er hin kínverska gæfulita og táknar í Caishen-dýrkuninni gleðilega eftirvæntingu og velgengni.

Caishen í nútíma hagkerfi

Í kínversku dreifbýlissamfélaginu og í nútíma Kína á umbótatímabilinu frá 1978 hefur Caishen-dýrkunin upplifað merkilega endurvakningu. Jafnvel í mjög veraldlegu viðskiptaumhverfi, til dæmis í Shanghai eða Hong Kong, eru Caishen-skrín algeng í veitingastöðum, hárgreiðslustofum, litlum verslunum og jafnvel höfuðstöðvum fyrirtækja.

Frá trúarfélagsfræðilegu sjónarhorni er þetta athyglisvert dæmi um hvernig hefðbundin trúarbrögð geta verið samrýmanleg nútíma kapítalískri viðskiptasiðfræði, án þess að guðfræðilegar afleiðingar séu útfærðar.

Jochen Kandel hefur í «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) rannsakað þessa nútímalegu stöðu og komist að þeirri niðurstöðu að Caishen-dýrkunin verði ekki lesin sem hrein hjátrú eða samhangandi guðfræði; hún er fremur hagnýt táknbundin athöfn sem tengir saman menningarlega sjálfsmynd, siðferðilegar leiðbeiningar og daglega efnahagslega hegðun.

Trúarfræðileg staðsetning

Caishen er skólabókardæmi um «hlutverkasérhæfingu» kínverskrar þjóðtrúar. Þar sem einguðstrúarbrögð hafa tilhneigingu til að hafa eina guðveru fyrir öll svið lífsins, skipuleggur kínverska hefðin trúarlegan raunveruleika eftir hlutverkum, þar sem hvert hlutverk hefur sína eigin guðveru eða guðahóp. Auður sem miðlægt hlutverkasvið fær áberandi margbreytilega guðlega framsetningu.

Þessi margbreytni sýnir sína eigin trúarfyrirbærafræðilegu röksemd, þar sem hlutverk, siðferðilegar kröfur og táknmyndaform eru tengd saman. Edward Schafer hefur í «The Divine Woman» (San Francisco 1973) og síðari rannsóknum lýst þessari hlutverkasérhæfingu sem dæmigerðu einkenni kínverskrar trúarlegrar hegðunar.

Heimildir og frekari lesning

Caishen og eldhúsguðinn

Mikilvægur þáttur í Caishen-samstæðunni er samband hans við eldhúsguðinn (Zaojun, Zao Wangye), einn af vinsælustu heimilisguðum Kína. Samkvæmt þjóðtrú býr eldhúsguðinn allt árið í eldhúshlóðunum og fylgist með hegðun fjölskyldunnar.

Á 23. degi 12. tunglmánaðar stígur hann upp til himins og gefur skýrslu til Jadekeisarans. Caishen er samkvæmt sumum hefðum ábyrgur fyrir útgreiðslu jarðneskra «umbunanna» sem byggjast á þessari skýrslu.

Þessi hugmynd tengir saman siðferðilegan þátt (umbun hinna dyggðugu) og efnahagslegan þátt (aukning eigna). Hún er athyglisverð frá trúarfélagsfræðilegu sjónarhorni, því hún sýnir hvernig kínversk þjóðtrú felur efnahagslegan árangur inn í siðferðilegan tilvísunarramma.

Ólíkt í hreinni frjálslyndri viðskiptasiðfræði er auður hér afleiðing réttrar hegðunar, sem himnesk skrifstofa úthlutar, ekki afurð einstaklingsbundinnar skynsemi.

Caishen í leynifélögunum

Sérstök lína í Caishen-dýrkuninni leiðir til kínversku leynifélaganna á Qing-tímanum (17. til upphaf 20. aldar). Þessi félög, þar á meðal Þríbandalagið (Sandian Hui), tóku Guan Yu upp sem auðguð (Wushen Caishen) í helgisiði sína. Innganga í félagið fylgdi blóðeiði fyrir framan mynd hans.

Viðskiptamenn sem voru félagar í slíku bandalagi sóru viðskiptasambönd sín undir vernd Guan Yu, sem gerði mögulegt samningsbindingu utan ríkisvaldsins.

Þessi trúarlega-lögfræðilega uppbygging var sérstaklega áberandi í suður-kínverskum útflytjendasamfélögum og barst með fólksflutningum til dreifbýlissamfélaga í Suðaustur-Asíu, Norður-Ameríku og Ástralíu. Hans Steininger og Jochen Kandel hafa í rannsóknum sínum rakið langtímaáhrif þessarar stöðu á kínverska viðskiptamenningu.

Caishen-hof um allan heim

Útbreiðsla Caishen-tilbeiðslu hefur borist með kínversku dreifbýlinu til nær allra heimshluta. Í borgarhlutanum Geylang í Singapúr er þekkt Caishen-hof, sem kínverskir kaupmenn stofnuðu á fjórða áratug 20. aldar.

Svipuð hof má finna í Kínahverfinu í San Francisco, í Sydney og í Manila. Í nútíma meginlandskína hafa efnahagsumbæturnar frá 1978 leitt til endurlífgunar Caishen-tilbeiðslunnar.

Í hverfum Shanghai, Shenzhen og Guangzhou má finna Caishen-skrín í nánast hverri smærri verslun, hverjum veitingastað og hverri hárgreiðslustofu. Þessi „endurkoma“ trúariðkunar sem talin var úr sögunni hefur vakið mikla athygli í trúfélagsfræðilegum rannsóknum. Hún sýnir að þjóðtrúarhefðirnar, sem voru bældar á tímum Maós, höfðu aðeins verið þrýstar undir yfirborðið en ekki þurrkaðar út.

Samofin staða konfúsíanisma og daóisma

Caishen-tilbeiðslu er ekki hægt að skilgreina nákvæmlega innan einhverrar af þremur meginátrúnaðarhefðum Kína. Hún er að mestu þjóðtrúarleg, en hefur bæði daóísk og (í tilviki Guan Yu) konfúsíanísk einkenni.

Daóísk helgisiðafræði getur felt Caishen inn í goðaveldi sitt með því að líta á hann sem undirguð Jadekeisarans. Konfúsíansk siðfræði getur tekið Guan Yu inn í eigin dyggðaskrá sem fyrirmynd trúrar dyggðar.

Þessi fjölþætta tilheyrsla er einkennandi fyrir kínverska trúarhugsun, þar sem skörp mörk milli „trúarbragða“, eins og þau eru venjulega dregin í vestrænni trúarsögu, eru ekki heppilegt greiningartæki. Florian Reiter og Stephen Bokenkamp hafa hvor í sínu lagi bent á þann fræðilega vanda sem felst í því að lýsa kínverskri þjóðtrú með vestrænum trúarhugtökum.

Zhao Gongming í Fengshen Yanyi

Skáldsagan „Fengshen Yanyi“ (Skáldsagan um bann guðanna, að öllum líkindum frá lokum 16. aldar, eignuð Xu Zhonglin) er meginheimild bókmennta um Caishen-persónuna Zhao Gongming.

Í sögunni er Zhao Gongming daóískur seiðmaður sem berst með Shang-keisaraveldinu gegn hinu vaxandi Zhou-keisaraveldi. Hann ríður svörtum tígri, ber töfrastaf og stjórnar „tuttugu og fjórum gullperlum“ sem hann notar sem kastvopn.

Eftir að hann fellur í orrustu er hann að handan skipaður af hinum almáttuga anda Jiang Ziya til „hirðar hinna dökku hersveita“, þaðan sem hann sem Caishen hefur eftirlit með jarðneskum viðskiptamálum.

Caishen-tilbeiðslan í tengslum við Zhao Gongming hefur tvær hliðar: annars vegar bókmenntalega hetjuhlið, sem sýnir hann sem hetju sem féll, og hins vegar þjóðtrúarlega hlið, sem ákallar hann sem verndara auðs.

Liu Ts’un-yan („Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels“, Wiesbaden 1962) hefur greint til fullnustu trúarsögulegt hlutverk Fengshen Yanyi sem farartækis fyrir útbreiðslu daóískra guða í almennri trú.

Wushen-hefðin með Guan Yu

Guan Yu (dó árið 220 e.o.t.), hinn sögulegi hershöfðingi síðhluta Han-tímans, var tilbeðinn sem verndarguð frá og með Tang-tímanum og var á Ming-tímanum felldur inn í Caishen-goðaveldið sem „Wushen Caishen“ (Herskár auðsguð). Sambandið milli Guan Yu og auðsdýrkunarins er þversögn sem krefst trúarheimspekilegrar útlistunar.

Þjóðtrúarhefðin rekur það til margra rótarþátta: trúmennsku Guan Yu sem fyrirmynd viðskiptasiðferðis, verndarhlutverks hans gegn ræningjum og óheiðarlegri samkeppni, og þeirrar staðreyndar að bókhaldsstarfið á Ming-tímanum tengdist á skipulagslegan hátt hernaðarstéttinni.

Prasenjit Duara („Culture, Power, and the State“, Stanford 1988) hefur lýst uppgangi Guan Yu til ríkisstyrktrar dýrkunar sem lykildæmi trúfélagsfræðilegs eðlis frá síðkeisaratímanum. Í dag er Guan Yu til staðar sem verndarpersóna í mörgum austurasískum viðskiptarýmum, allt frá bankaútibúum til veitingastaða.

Fimm-vega-Caishen og skiptingin í héruð

Mikilvæg tilbrigði Caishen-dýrkunarins er tilbeiðsla „Fimm-vega-Caishen“ (Wulu Caishen). Í þessari samsetningu er einn miðlægur Caishen og fjórir aðrir Caishen-guðir, hver tengdur ákveðinni höfuðátt. Miðlægur Caishen er venjulega Zhao Gongming, en fjórir átta-guðirnir eru Xiao Sheng (austur), Cao Bao (suður), Chen Jiugong (vestur) og Yao Shaosi (norður).

Þessi fimmskipta uppbygging er hönnuð í samræmi við konfúsíanska skiptingu ríkisins í stjórnsýslueiningar og daóíska guðfræði fimm fjallanna. Hún endurspeglar kínverska þörf fyrir rúmfræðilega samhverfu á trúarsviðinu. Í þjóðtrú Suður-Kína og meðal dreifbýlissamfélaga í Suðaustur-Asíu er Wulu-Caishen-tilbrigðið sérstaklega algengt. Hof Hokkien-samfélaganna í Penang, Malacca og Singapúr viðhalda henni sem aðalmynd.

Nýárshelgisiðirnir og móttaka Caishen

„Jie Caishen“ (móttaka Caishen) er lykilþáttur í kínversku nýárslítúrgíunni. Hún fer að hefð til fram á morgni fimmta dagsins eftir nýár, þegar verslanir opna aftur eftir hátíðarvikuna. Fjölskyldur og fyrirtæki brenna reykelsi, kveikja á rauðum kertum og fara með Caishen-bænarform. Á sumum stöðum ganga Caishen-leikarar um götur og gefa út rauð umslög eða verndargripi.

Þetta opinbera form Caishen-móttöku hefur upplifað merkilega endurfæðingu í nútíma Kína eftir markaðsumbæturnar seint á áttunda áratugnum. Adam Yuet Chau («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) hefur skjalfært þjóðfræðilega endurvakningu Caishen-dýrkunarins í Shaanxi og Henan.

Þessi endurfæðing er tengd efnahagslegu umbótatímabilinu og sýnir að trúarlegar skipulagsheildir héldu áfram að lifa undir yfirborðinu á tímum maóismans, í stað þess að vera þurrkaðar út.

Caishen í viðskiptasiðferði Suður-Kína

Í viðskiptaheimi Suður-Kína, sérstaklega meðal Hokkien, Teochew og Hakka fólks, hefur Caishen sérstakt hlutverk sem kosmískur meðeigandi. Í sumum atvinnugreinum eru samningar gerðir á táknrænan hátt fyrir framan Caishen-mynd, og árleg bókhaldslokaathöfn (á gamlárskvöld eða 24. dag 12. tunglmánaðar) er tengd Caishen-fórn.

Þessi trúarlega innfelling viðskiptasiðferðis í Caishen-dýrkunina hefur verið túlkuð af G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) og Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) sem lykilatriði í kínverskri hagsögu.

Hún veitir menningarlega réttlætingu fyrir siðferðilegri skuldbindingu viðskiptafélaga og dregur úr viðskiptakostnaði í hagkerfi sem söguleg gat lítið treyst á lögbundna framkvæmd samninga af hálfu ríkisins.

Caishen-hofin sem ferðamanna- og trúarlegt fyrirbæri

Caishen-hof er að finna í nær hverri kínverskri borg, oft sem hliðardýrkun í stærri hofsamstæðum, en einnig sem sjálfstæð helgidóma á stundum.

Þekkt Caishen-hof eru Caishen Miao í Datong (Shanxi), Caishen Dian í Lama-hofinu (Yonghegong) í Peking og nokkur hof í Taipei. Í dreifbýlissamfélögum kínverja erlendis eru Caishen-hofin í Hong Kong, Singapúr og Bangkok sérlega áberandi.

Á fæðingarhátíð Caishen, fimmta dag fyrsta tunglmánaðar, taka þessi hof á móti tíu til hundrað þúsund pílagrímum á dag. Ferðamannahliðin hefur á síðustu tveimur áratugum að hluta skyggt á þá trúarlegu, sem hefur leitt til umræðu um áreiðanleika og markaðsvæðingu Caishen-dýrkunarins.

Þessi umræða hefur verið skjalfærð af Mayfair Yang («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) og David Palmer.

Algengar spurningar

Hver er Caishen? Kínverski guð auðs, efnahagslegrar velsældar og árangursríkra viðskipta. Hann er ekki ein tiltekin vera heldur samsafn nokkurra persónugervinga, þar á meðal Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li og Guan Yu.

Hver er munurinn á Wenshen og Wushen Caishen? Borgaralegi Caishen (Wenshen) er ábyrgur fyrir efnahagslegum árangri, hernaðarlegi Caishen (Wushen) fyrir vernd gegn þjófnaði, svikum og samningsbrotum. Bi Gan og Fan Li tilheyra borgaralega flokknum, Zhao Gongming og Guan Yu hernaðarlega flokknum.

Hvenær er Caishen sérstaklega dýrkaður? Á kínversku nýári. Á fimmta degi fyrsta tunglmánaðar er «móttaka Caishen» haldin hátíðleg, en þá opna verslanir að hefð til fyrst eftir nýárshvíldina.

Hvernig lítur Caishen út? Í borgaralegu formi sem embættismaður í rauðum klæðum með svartan embættishatt og gullinn Yuanbao í hendi. Í hernaðarlegu formi (Zhao Gongming, Guan Yu) sem stríðsmaður í herklæðum með vopn.

Caishen, kínverskur guð auðlegðar

Efnisyfirlit