Apu Ausangate, Voldugasti fjallguð suður-perúskra Andesfjalla

Apu (quechua: herra) er hið almenna heiti fyrir persónugerða fjallguði Andesfjalla. Apu-flokkurinn tekur til hundruða einstakra fjallahæða sem eru dýrkaðar af viðkomandi staðbundnum samfélögum sem lifandi verur.

Innan þessa flokks er Apu Ausangate hæsti og voldugasti fulltrúinn í Cusco-héraðinu og telst, ásamt Apu Salcantay, Apu Pitusiray og Apu Veronica, til fjögurra æðstu Apu-vætta svæðisins.

Frá trúarfræðilegu sjónarhorni tilheyra Apu-verurnar flokki orógrafískra persónugervinga: landfræðilega áberandi fjöll eru hafin upp í stöðu lifandi numinositets sem eigin vilji, eigið hugarfar og eigin tengslasambönd eru eignuð. Á líkan hátt má nefna alpafjallavættir Evrópu, japanska Fuji-Hime-helgisiði, nepalska Khumbu-Yul-Lha-helgisiði og fjallatengingar Pueblo- og Navajo-hefða Norður-Ameríku.

Í ríkistrú Inkatímans naut Apu-vættanna dýrkunar sem var skipulögð um allt ríkið með ceque-kerfinu (sjá Inti). Apu Ausangate var einn mikilvægasti endapunktur suðaustur-ceque-geirans og stóð í helgistaðfræðilegu sambandi við Coricancha-hofið. Brian Bauer hefur endurgert þennan Ausangate-Cusco-ás í The Sacred Landscape of the Inca (1998).

Mikilvægt er í þessu samhengi að Apu-hefðin er ekki skipulögð með miðlægu stigveldi heldur virkar sem dreift trúarkerfi. Hvert þorp, hvert samfélag hefur sína eigin höfuð-Apu-vætti sem standa í flóknu innbyrðis stigveldi.

Ausangate er, sem hæsta fjall svæðisins, eins konar Apu Apu-vættanna, en hann kemur ekki í stað staðbundinna fjallherra. Þessi dreifða uppbygging skýrir hina einstöku seiglu Apu-trúarhaldsins gagnvart spænskri trúboðsstarfsemi: engar miðlægar stofnanir voru til staðar sem hefði verið unnt að eyða.

Nafnið Ausangate eða Awsanqati hefur ekki verið skýrt með óyggjandi hætti í málfræðilegu tilliti.

Cesar Itier hefur í quechua-rannsóknum sínum (2008) lagt til að nafnið sé útskýrt út frá awsa (snjór, ís) og qati (klettatindur, tindur), en þá myndi Ausangate merkja Snjótindurinn. Önnur orðsifjafræðileg túlkun tengir aws- við stofninn aysa- (að kalla, að bjóða), en þá yrði fjallið Boðandi hæðin, orðsifjafræði sem myndi passa við pílagríma-stöðu fjallsins.

Heitið apu er í quechua Inkatímans æðsta virðingarávarpið og samsvarar nokkurn veginn spænsku senor. Það var notað fyrir meðlimi æðstu aðalsstéttarins, fyrir Inka-höfðingjana sjálfa og, sem trúarleg útvíkkun, fyrir voldugustu fjöllin.

Þessi málfræðilega samstilling fjallanna við æðstu mannastéttina sýnir jafnrétta stöðu Apu-vættanna í guðfræði Inkatímans.

Í nútíma quechua-mælandi þorpum er apu mikilvægasta heitið yfir helgi í trúarlífi bænda. Catherine Allen hefur í The Hold Life Has (2002) bent á að flest hálendisþorp þekkja staðbundinn höfuð-Apu sem er efnahagslega og trúarlega mikilvægari en hinar hærri ríkishöfuðguðir Inti eða Viracocha.

Apu Ausangate er í þjóðfræðilegum heimildum aðallega lýst sem mannlíkur fjallherra: virðulegur öldungur með langt hvítt skegg og skikkju úr snjó, sem stjórnar ríki sínu á tindinum.

Þessi lýsing er þó ekki bundin við eina táknmyndafræði; sumir iðkendur lýsa Ausangate einnig sem hvítum Inka í gullnum klæðum, aðrir sem ósýnilegu numinositeti án ákveðins útlits.

Mikilvæg sýnileg birtingarmynd eru aukis, minni fjallahjálparvættir sem heimsækja hjörðir og akra í umboði Ausangate. Í sumum sögnum birtist Ausangate einnig sem risavaxinn svartur uxi eða hvítur kondór sem svífur um tindinn með útbreidda vængi. Inge Bolin hefur lýst þessum táknmyndabreytileika fyrir þorpið Chillihuani.

Á varðveittum kólonial cusquena-málverkum kemur Apu Ausangate stöku sinnum fram í bakgrunni trúarlegra atriða, oft sem snævi þakin fjallssýn á bak við kristnar heilagra myndir. Hin fræga mynd Virgen del Cerro (Potosí, u.þ.b. 1720) sýnir að vísu ekki Ausangate heldur Cerro Rico, en er sem táknmyndafyrirmynd fyrir fjall-sem-Maríu-samruna álitin mikilvægust í þessu samhengi.

Goðsögurnar um Apu Ausangate eru fjölbreyttar og er þeim sagt í mörgum útgáfum í þorpunum í kring.

Einn meginflokkur goðsagna lýsir fjölskyldutengslum Ausangate við aðra apúa: Samkvæmt sumum útgáfum er Apu Ausangate maki hins nálæga Apu Pitusiray, í öðrum útgáfum faðir hins yngri Apu Salcantay, og í öllum útgáfum er hann elsti og æðsti apúinn á svæðinu.

Sérstaklega mikilvæg frásögn lýsir Ausangate sem varðveitanda itu-hjarðanna: Inni í fjallinu er sagt að risavaxnar hjarðir af hvítum lamadýrum, alpökum og vikúnjum haldi sig, sem á tilteknum hátíðardögum koma út úr fjallinu og blandast hjörðum hinna lifandi.

Sá sem stelur eða skaðar eitt af hinum heilögu dýrum við þessar aðstæður sætir harðri hegningu af hendi Ausangate. Þessi frásögn er hluti af víðara stofnstefi apúa: fjallið sem varðveislustaður varasjóðs hjarðanna, sem tryggir efnahagslega afkomu smala á hásléttunni.

Þriðji flokkur goðsagna tengir Ausangate við Inkari, hinn goðsagnakennda síðasta Inka-höfðingja, sem eftir dauða Atahualpa (1533) lifir áfram inni í fjöllunum og mun einn dag koma aftur til að endurreisa Inkaveldið.

Þessi Inkari-hugmynd er meginþáttur í messíaskri eftirvæntingu eftir hnignun Inkaveldisins og var kerfisbundið lýst af Alejandro Ortiz Rescaniere í De Adaneva a Inkarri (1973).

Sérstakur frásagnarflokkur snertir Inka-átökin: Í nokkrum þorpum var Apu Ausangate talinn eitt þeirra vera sem kom Inka-höfðingjum til hjálpar í mikilvægum orrustum.

Í orrustunni milli Inka og Chanca (u.þ.b. 1438), sem lagði stjórnmálalegan grundvöll Inkaveldisins, er sagt að Ausangate hafi sjálfur bardist sem apú-stríðsmaður við hlið Pachacuti og gert sigurinn mögulegan. Þessi tengsl eru goðsagnalega-söguleg og eru í þjóðfræðilegum ritum greind sem dæmi um samofna stjórnmálasögu og fjalla-guðfræði.

Dýrkun Apu Ausangate fer aðallega fram í formi einstaklings- eða fjölskyldubundinna fórna-athafna: daglegrar eða vikulegrar ákallar til Ausangate af hirðum þegar þeir ganga út á beitilandið, stöku fórnar (despacho eða pago a la tierra) á mikilvægum tímamótum lífsins, og hinna sameiginlegu fjallgangna-pílagrímsferða á fjallstoppinn.

Mikilvægasta sameiginlega pílagrímsferðin er Qoyllur Riti–pílagrímsferðin (quechua quyllur rit’i, snjóstjarna), sem fer fram árlega í júní í fjöllunum suðaustur af Cusco við rætur Ausangate-fjallgarðsins. Hún telst til stærstu pílagrímsferða Andesfjalla og var viðurkennd af UNESCO árið 2011 sem óáþreifanleg heimsminjaskrá.

Nokkur hundruð þúsund pílagrímar ganga í skrúðgöngu í nokkra daga að helgistað Sinakara, biðjast þar fyrir framan bjargkross og klífa síðan upp á jökultungurnar til að halda þar vöku alla nóttina.

Upphaflega for-inkaíska snjó-pílagrímsferðin var kristnuð árið 1783, þegar bjargkross frá Sinakara var tekinn upp sem pílagríma-helgimynd. Í núverandi framkvæmd eru kaþólska krossmyndin og innfædd Ausangate-dýrkun óaðskiljanlega samofnar. Robert Randall hefur í rannsókn sinni á Qoyllur Riti (1982) lýst þessu tvöfalda lagi pílagrímsferðarinnar ítarlega.

Apu Ausangate er í iðkun hálendisbænda ein af hinum lykilverndarverum. Verndarhefðin sem tengist Ausangate snýst um fjögur svið: verndun hjarðarins, vernd gegn sjúkdómum, vernd ferðamanna á fjallseggjum og vernd gegn illum öndum (Supay).

Áþreifanleg verndarathæfi eru meðal annars að ákalla Ausangate fyrir hverja fjallferð með orðunum Apu Ausangate, runallaykim kani (Apu Ausangate, ég er aðeins þinn maður), að hlaða litla grjóthrúgur (apacheta) á fjallstindunum sem sýnilegt tákn ákallsins, og að brenna vaxkerti á morgnana áður en búfé er rekið til beitar.

Trúarlegir sérfræðingar sem kallaðir eru paqo eða altomisayoq standa í sérstöku sambandi við Ausangate; í kölluninnar-frásögninni er Ausangate sjálfur oft nefndur fjallakennarinn.

Sérstök verndarathöfn tengist hreinsunarathöfninni í Qoyllur-Riti-pílagrímsferðinni.

Sá sem hefur lokið uppgöngunni og kemur með fyrstu sólargeislum efri dagsins að jökultungunni fær þann rétt að brjóta lítið stykki af ís og bera það til heimaþorpsins, þar sem ísinn er látinn þiðna á ökrunum svo að blessun fjallsins berist í akrana.

Þessi hefð hefur þó dregist mikið saman síðustu 20 ár vegna hopunar jökla af völdum loftslagsbreytinga.

Iðkunin despacho eða pago a la tierra í tengslum við Ausangate hefur sína eigin margbreytni. Despacho a Ausangate samanstendur venjulega af 12 þrepa fórnarpakka með kokalaufum (kintus), llamafitu, litlum sælgætismolum, ull í ýmsum litum, llamafósturvísum (sullu), gull- og silfurblöðum og úrvali steinstyttna.

Allur pakkinn er raðað í listilega brotinni pappírsuppbyggingu með frekari verndargripum og er brennt eða grafið í lok athafnarinnar. Þessi iðkun hefur verið lýst í smáatriðum af Juan Nunez del Prado, Catherine Allen og Joseph Bastien.

Fjallaguðir og fjallaherrar eru miðlægar viðmiðunarverur í nánast öllum hálendistrúarbrögðum heimsins. Byggingarlegar hliðstæður við Apu Ausangate má finna í japönskum Fuji-Hime- og Asama-dýrkun, í kínverskri Taishan-fjalls-dýrkun, í hindúadýrkun Kailash og Meru, í grískri Ólympsfjalls-guðfræði og í alpakenndum fjallavættatrúum Tíról og Sviss.

Mircea Eliade lýsti kerfisbundið í Patterns in Comparative Religion (1958) mynstri hins heilaga fjalls sem axis mundi: fjallið tengir himin og jörð, er bústaður guðanna og geta þar til gerðir menn (prestar, einsetumenn, pílagrímar) klifið það til að ná fundi við hið helga.

Apu Ausangate er í þessu mynstri einkennandi dæmi.

Innan Ameríku sýnir Apu Ausangate hliðstæður við navajó-ameríska Changing-Woman-heilagfjallshefðina og tíbet-búddíska yul-lha-hefðina. Sú síðarnefnda er sérstaklega athyglisverð þar sem hún er byggingarlega mjög lík Apu-hefðinni; þar eru einnig hundruð einstakra fjalla hvert sinn eigin guð, sem dýrkuð eru af heimafólki.

Alpasamanburðartrúarbragðafræði hefur allt frá 1990 í auknum mæli fjallað um hvort fjallavættahugmyndir ýmissa hámenningarsvæða séu dæmigerð tengdar. Anne Buttimer og Edmunds Bunkse hafa lagt fram samanburðarrannsóknir á evrópskri fjallaguðfræði (sérstaklega dólómítísku monti pallidi-frásögnunum) sem eru byggingarlega sambærilegar við andesku Apu-hefðina.

Samleitnin skýrist af sameiginlegri vitsmunalegri stöðu hálendisbúa, sem upplifa fjallið sem yfirgnæfandi landfræðilega, veðuráhrifamikla og hættulega nærveru og því er þeim eðlislægt að persónugera það.

Apu Ausangate er í dag eitt af áberandi dæmum um lifandi frumbyggjatrú í Andesfjöllum. Qoyllur Riti–pílagrímsferðin telur nokkur hundruð þúsund pílagríma árlega og er lýst í trúarþjóðfræðilegum ritum sem fyrirmyndardæmi um andverska samtvinnun trúarbragða. Robert Randall (1982), Jean-Jacques Decoster (2007) og Karsten Paerregaard (2017) hafa lýst pílagrímsferðinni á ýmsum skeiðum nútímaþróunar hennar.

Sífellt mikilvægari rannsóknarlína er áhrif loftslagskrísunnar. Ausangate-jökullinn hefur á síðustu þrjátíu árum tapað yfir 40 prósentum af flatarmáli sínu. Ís-pílagríma-hefðin, þar sem ísstykki voru borin frá jökultungunni niður í dalinn, varð að leggjast af árið 2003 af hálfu bræðralags verndara Qoyllur Riti, þar sem ístapið gerði hefðina umhverfislega óframkvæmanlega.

Paerregaard og Inge Bolin hafa í nýrri verkum sínum um loftslagskrísu Andesfjalla skjalfest þessar breytingar á ritúalinu.

Frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni er Apu Ausangate mikilvægt dæmi um hvernig frumbyggjatrú getur haldist lifandi jafnvel undir aðstæðum nútímans, kristnitöku og umhverfiskrísu. Catherine Allen, Joseph Bastien og Karsten Paerregaard hafa í verkum sínum ítrekað dregið fram viðnámsþrótt þessarar hefðar. Tilvísun iWell Guard til Ausangate-tilbeiðslunnar lýsir þessari hefð trúarsögulega, án nokkurra loforða um verkun.

Vaxandi rannsóknarsvið er tengsl frumbyggjatrúar við pólitíska viðurkenningu. Í Bólivíu og Perú hafa Apu-tilbeiðslur á síðustu 20 árum í auknum mæli verið teknar inn í þjóðlega og alþjóðlega viðurkenningarferla, þar á meðal UNESCO heimsminjaskrárritunin Qoyllur Riti frá 2011 og stjórnarskrárviðurkenning frumbyggjatrúar í Bólivíu og Ekvador.

Þessi pólitíska viðurkenning hefur styrkt stöðu Apu-hefðarins en hefur einnig haft í för með sér vandasama tilhneigingu til þjóðháttavæðingar og ferðamannavæðingar, sem er tekin til gagnrýninnar umfjöllunar í trúarþjóðfræðilegri umræðu.

Eftirfarandi úrval telur upp helstu verk Andesþjóðfræði og trúarbragðasögu um Apu-tilbeiðslu og Qoyllur Riti-pílagrímsferðina.