Guðir Sama og goðaveldi Lapplands

Samar í Lapplandi, dreifðir um Noreg, Svíþjóð, Finnland og Rússland, viðhalda einu upprunalegu hefð Evrópu sem varðveitti sjamaníska iðkun allt fram á 17. öld, innan seilingar kristinnar trúboðunar. Noaidi-sjamanar, trommur þeirra með myndum af sól-, tungl- og guðum, og Seita-helgistaðir á túndrunni myndast sérstakt finnsk-úgrískt trúarlag.

Goðaveldi Sama er nátengt náttúrunni, veiðum og öflum landslagsins.

Samíski Noaidi-sjamanisminn myndar burðarás hins fyrirkristna trúarlífs í Sápmi.

Guðir Sama skiptast í þrjú svið: efri heim með Radien-attje, miðheim með þrumuguðinum Horagalles og undirheim undir Jábmiidáhkká. Enn þann dag í dag lifa þessar hefðir áfram í noaidi-hefð Lapplands.

Samísk tungumál og búsvæði

Samar tala eigin tungumálafjölskyldu með níu lifandi tungumálum, þar sem norðursamíska er stærst. Þau eru tengd finnsk-úgrískum tungumálum (finnsku, ungversku, eistnesku).

Búsvæði Sama, Sápmi, teygir sig yfir norðurhluta Noregs, Svíþjóðar, Finnlands og Kólaskagann í Rússlandi. Hefðbundinn lifnaðarháttur: hreindýrahjarðmennska, fiskveiðar, strandbúskapur. Í dag búa um 80.000 til 135.000 Samar á þessu svæði, með eigin þingum í Noregi, Svíþjóð og Finnlandi.

Þrjú svið skipuleggja goðaheim Sama: efst Radien-attje, í miðjunni þrumuguðinn Horagalles, neðst Jábmiidáhkká. Noaidi-hefð Lapplands heldur þessari vitneskju lifandi enn í dag.

Goðaveldi, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo

Beaivi (Pejvve) er sólargyðjan, goðsagnaleg móðir Sama; Mánnu er tunglguðinn; Ráhka er þrumuguðinn (samsíða norrænum Þór); Akka-gyðjur eru kvenkyns heimilisverndargyðjur á ýmsum sviðum (Sara-Akka við dyraþrepið, Uksakka við eldstæðið, Juksakka sem vernd karlkyns barna).

Stallo eru mannætandi risavaxin vættir úr óbyggðunum. Saivo er goðsagnalegur annar heimur, sem stundum er hugsaður sem undirheimur undir helgum fjöllum eða vötnum.

Noaidi, sjamaninn Sama

Noaidi (í eldri heimildum Noaide, á sænsku „Trollkarl“, á latínu „magus“) er trúarlegur sérfræðingur. Hann framkallar transástand með trommu, joik (hefðbundnum söng) og einbeitingu.

Sálarreisur leiða í þrjá heima: efri heiminn til guðanna, neðri heiminn til hinna framliðnu, miðheiminn til landheilunar. Lækning, veðurspá, uppljóstrun þjófnaðar og vernd hreindýrahjarða voru hans verkefni. Á 17.-18. öld voru noaidi-trommur skipulega gerðar upptækar af trúboðum og að hluta brenndar.

Samíska tromman, kort af heiminum

Tromma noaidi (govadas, gievrie) er sporöskjulaga eða hringlaga, með himnu úr hreindýraskinni, máluð með rauðum elribörkslit. Málverkið sýnir heimsfræðilegt kort: sól í miðju, guðir, dýr, fjallaleiðsögumenn, hinir framliðnu.

„Hamarinn“, oftast úr hreindýrshornum, er notaður til að slá á himnuna; hringlaga vísir (vuorbi, „froskur“ úr beini) hleypur yfir svæðin, og út frá stöðu hans er svarið lesið. Um 70 samískar trommur eru varðveittar, í Þjóðminjasafni Svíþjóðar, Nordiska Museet og samískum söfnum.

Algengar spurningar um trú Sama

Hverjir eru Samarnir?

Samarnir eru upprunalegt fólk Lapplands, um 80.000 manns í Noregi, Svíþjóð, Finnlandi og rússneska Karelíu. Þeir tala samísk tungumál (úrölsk). Frá 1989 hafa þeir verið viðurkenndir af ríkinu sem upprunalegt fólk.

Hver er þrumuguðinn?

Þrumuguðinn er þrumuguð Sama, verndarherra Sama og hreindýrahaga. Nafn hans er dregið af fornnorræna Þór-karl, tekið upp frá germanska Þór.

Hvað er samíska tromman?

Samíska sjamanatromman var lykilverkfæri noaidi (sjamana). Á trommuhúðinni voru málaðir guðir, andar og heimsfræðileg svið. Á 17.-18. öld voru flestar trommur brenndar af kristnum trúboðum.

Hvað varð um trú Sama?

Norskir, sænskir og finnskir trúboðar kúguðu trú Sama grimmilega á árunum 1600 til 1900, sjamanar voru teknir af lífi, trommur brenndar. Ekki fyrr en á 20. öld hófst endurvakning, í dag stunda fáir Samar opinberlega hina fornu trú.

Seita / Sieidi, heilagir steinar og heilagleiki landsins

Seita (einnig kallað Sieidi) eru sérstakir steinar, klettar, tré eða trébjálkar sem eru tignaðir sem búseta landvætta. Þeim voru fært fórnir, hreindýrablóð, bein, hornalög, myntir, tóbak. Mikilvægir Seita-staðir eru Stállogárgu í Finnmörk, Áhkka-fjallgarðurinn í Svíþjóð og Inarivatn í Finnlandi. Hver fjölskylduklan hafði sín eigin tengsl við ákveðna Seita. Frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni er Seita-tignun í grunninn tengsl við landið, ekki afstrakt guðstrú.

Verndargripir, trumba, joik, gákti

Farartæk verndarhlutir eru sjaldan mótaðir sem áþreifanleg hengi, því samísk trú byggist fyrst og fremst á tengslum við landið í gegnum athafnir. Þó er Gákti (þjóðbúningur) skreyttur með táknrænum vefnaði og skreytingum sem gefa til kynna svæði, fjölskyldu og stöðu, og ákveðin útsaumsmynstur hafa verndandi eiginleika.

Joik, hinn persónulegi söngur um manneskju, dýr eða stað, er hljóðræna leiðin til að „vernda“ og „minnast“. Trumbulíkön, beinahengi og bjarkarrótarbönd eru einnig notuð til viðbótar.

Landnám, kristniboð og endurvakning

Kristnitakan átti sér stað á 17. til 19. öld, oft með valdi og trumbubrennum (árið 1693 voru 30 trumbur brenndar opinberlega í Arjeplog). Vakningarhreyfing lestadíanista á 19. öld (stofnuð af samíska prestinum Lars Levi Laestadius) varð fyrir marga Sama hin ríkjandi trúarlega sjálfsmynd, með eigin siðareglum.

Frá lokum 20. aldar hefur átt sér stað menningarleg og trúarleg endurvakning: samíska tungumálið, endursmíði trumba og endurreisn joik-söngs. Meðal fræðirita má nefna Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen og Anne-Lise Karlsen.

Þjóð í fjórum ríkjum og innbyrðis mismunur hennar

Samar búa í norðurhluta Noregs, Svíþjóðar og Finnlands, auk rússnesku Kólaskagans. Þetta svæði, oft kallað Sápmi, er skipt á milli fjögurra ríkja, og Samar sjálfir eru ekki einsleitur hópur.

Til eru nokkur samísk tungumál sem eru ekki gagnkvæmt skiljanleg, þar á meðal norðursamíska, lúlesamíska, suðursamíska, enaresamíska og skoltasamíska. Trúarhefðir voru einnig mismunandi eftir svæði og lifnaðarháttum.

Lifnaðarhættir spönnuðu frá hreindýrahaldi til fiskveiða við ströndina og á vötnum og til veiða. Þessi efnahagslegi mismunur endurspeglaðist í trúnni. Strandasamar, skógarsamar og hópar sem fylgdu hreindýrahjörðunum höfðu að nokkru leyti mismunandi áherslur í dýrkun sinni. Almennar fullyrðingar um samíska trú fela þessa innri fjölbreytni.

Mörgum hópum var sameiginleg tignun náttúruvætta og forfeðra, mikilvægi ákveðinna heilagra staða í landslaginu, fórnarstaðanna sem kallaðir voru sieidi, og persóna athafnasérfræðingsins, noaidi. Þessir sameiginlegu þættir eru þó einnig staðfestir á mismunandi hátt eftir svæðum í heimildunum, og margt er aðeins brotakennt kunnugt.

Hin heilaga trumba og máttarvöld samíska heimsmyndarins

Þekktasta trúarlega hlutur Sama er trumban, á norðursamísku kölluð goavddis eða meavrresgárri. Hún var gerð úr trégrind eða holum trébol með málaðri skinnhúð. Myndirnar á húðinni sýndu guðir, vættir, dýr, menn og landslagsþætti og mynduðu heildarmynd af heiminum.

Noaidi notaði trumbuna á tvennan hátt. Annars vegar lét hann vísi ganga yfir skinnið til að lesa fyrirboða úr hreyfingu hans yfir myndirnar. Hins vegar setti trumbusláttur hann í breytt vitundarástand þar sem sál hans gat ferðast til vættanna.

Samíska heimsmyndin gerði ráð fyrir mörgum sviðum og fjölda máttarvalda. Meðal þeirra sem heimildir staðfesta eru sólguðir, þrumuguð, fjöldi móðurgyðja sem báru ábyrgð á fæðingu og börnum, og herrar dýranna, t.d. fyrir birni og hreindýr.

Hinir dánu og undirheimarnir höfðu sinn stað, og sieidi, oft áberandi klettar eða steinar, voru taldir staðir þar sem hægt var að ná sambandi við þessi máttarvöld og færa þeim fórnir.

Ekki er full vissa um nákvæma skipan þessa goðheims, því heimildirnar eru dreifðar og að nokkru leyti mótsagnakenndar. Varðveittar trumbur, sem eru aðeins um sjötíu í heiminum, eru mikilvæg heimild, en myndir þeirra eru ekki alltaf hægt að túlka með vissu.

Heimildirnar: kristniboðsskýrslur, upptækar trumbur og joik

Skrifleg arfleifð um samíska trú kemur nær alfarið utan frá og að mestu frá kristniboðum. Á sautjándu og átjándu öld skrifuðu lúterskir prestar í Noregi og Svíþjóð skýrslur um athæfi sem var talið heiðið og var reynt að uppræta.

Meðal betur kunnra heimilda eru ritverk norska kristniboðans Thomas von Westen og samstarfsmanna hans, auk seinni tíma frásagna eins og þeirra sem Knud Leem skrifaði. Þessir textar eru efnismiklir en gegnsýrðir af hlutdrægni, því markmið þeirra var að uppræta hina fornu trú, ekki að lýsa henni.

Annar heimildaflokkur eru trumburnar sjálfar, en margar þeirra voru gerðar upptækar í kristniboðsstarfinu. Sumar rötuðu í evrópsk söfn, aðrar voru brenndar.

Sumir kristniboðar létu útskýra fyrir sér myndirnar og skráðu túlkanir, þannig að fyrir ákveðnar trumbur er varðveitt samtímaleg túlkun. Fræknasta slík heimild er handrit sem gefur merkingu myndanna á trumbu sem gerð var upptæk árið 1691.

Þriðja heimildin, af sérstöku tagi, er joik, hinn hefðbundni samíski söngur. Hann var ekki trúarlegur texti í ströngum skilningi, en kristniboðið barðist gegn honum sem heiðnum, og í formi hans og innihaldi hafa varðveist tengsl við hinn eldri hugmyndaheim.

Fræðimenn eins og Håkan Rydving hafa sýnt fram á hversu mikið heimildirnar eru mótaðar af sjónarhorni kristniboðsins, og vara við því að hver endurgerð samískrar trúar verði að lifa með verulegri óvissu.

Þvinguð kristnitaka, kúgun og nútíma endurheimt

Kristnitaka Sama var langt og hrottafengið ferli. Fyrstu snertingar áttu sér stað þegar á miðöldum, en kerfisbundið trúboð hófst fyrir alvöru á sautjándu og átjándu öld. Trumbur voru gerðar upptækar og brenndar, noaidi voru ofsóttir og í einstökum tilvikum voru menn teknir af lífi.

Á nítjándu og tuttugustu öld tengdist trúarlegur þrýstingur ríkisstefnu um aðlögun. Í Noregi er þetta kallað Fornorsking, eða „norskun“. Samísk tunga og menning voru bæld niður í skólum og heimavistarskólum.

Sérkennileg er staða læstadíanskrar vakningarhreyfingar, lútersks strauma sem Lars Levi Laestadius stofnaði á nítjándu öld og náði mikilli útbreiðslu meðal Sama. Hún var annars vegar hluti af kristinni ítroðslu, en bauð hins vegar upp á rými fyrir samíska trúariðkun og er af mörgum talin hafa varðveitt eldri þætti að nokkru leyti.

Frá lokum tuttugustu aldar hefur orðið menningarleg og pólitísk uppbygging meðal Sama, sem sést í eigin þingum og í varðveislu tungumálanna.

Í þessu samhengi má einnig sjá nýjan áhuga á hinni fornkristnu munnmælahefð. Hann kemur fram í rannsóknum Sama á eigin sögu, í kröfum um að fá aftur upptækar trumbur úr söfnum og í listrænni endurvinnslu fornra minna.

Ekki er þó unnt að tala um víðtæka endurvakningu hinnar fornu trúar sem lifandi iðkun. Flestir Samar eru kristnir og umfjöllun um hina fornkristnu fortíð er fyrst og fremst hluti menningarlegrar sjálfsvitundar og sögulegrar úrvinnslu.

Verur úr þessari hefð (10)

Beaivi – sólargyðja Sama

→ Á vættina

Horagalles

→ Á vættina

Jabmiidaibmu – dánarheimur og ríki hinna framliðnu meðal Sama

→ Á vættina

Juksakka – bogagyðja og verndari drengja

→ Á vættina

Madderakka – forsæta og æðsta Akka Sama

→ Á vættina

Mánnu – Tunglguð Sama

→ Á vættina

Ráhka – faðirguð samverskrar trúar

→ Á vættina

Saivo – Heilagur fjalla- og vatnaheimur Sama

→ Á vættina

Sara-Akka – Fæðingargyðja Sama

→ Á vættina

Stallo – Manneta jötunn samískrar hefðar

→ Á vættina

Uksakka – Dyragyðja og dyraþröskuldsvörður Sama

→ Á vættina

Samíski sjamanismi tengir saman Noaidi, trumbu og Seita-steina í sérstæða varnariðkun, sem átti að skýla fjölskyldum, hreindýrahjörðum og bústöðum fyrir sjúkdóms- og náttúruöndum.

Tengd lykilorð: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trommel Joik Reindeer.

Verndargripir í þessari menningarhefð

Samísk hefð þekkir hina heimsfræðilega máluðu sjamanatrumbu með Vuorbi-vísum, Seita-steina sem staðbundin helgistaði og útsaumaða Gákti-búninga með svæðisbundnum verndartáknum; farandbúnir verndargripir eru fáir, tengsl við landið eru meginburðarás trúariðkunarins.

iWell Guard fellur inn í þessa menningarsögulegu hefð farandverndargripa, í samtímalegri efnisgerð, framleitt í Þýskalandi. 41 lag, alvöru gull, platína, silfur. 30 daga skilaréttur.

Meira um iWell Guard

Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.