Tsukuyomi, dewa dalam tradisi Jepang

Tsukuyomi adalah dewa dalam tradisi Jepang.

Dewa bulan, kekuatan sunyi langit malam, pemisahan abadi. Dalam Shinto Jepang, Tsukuyomi dipandang sebagai dewa bulan yang sunyi di malam hari.

DewaJepang

Tsukuyomi

Profil singkat: Tsukuyomi

Tipe: Dewa utama Jepang (Shinto), dewa bulan
Panteon: Shinto
Fungsi: bulan, langit malam, perjalanan waktu
Atribut utama: cakram bulan, pakaian istana berwarna hitam
Pusat pemujaan utama: Tsukiyomi-no-Miya di Ise (terhubung dengan Naiku), kuil-kuil Tsukuyomi di Kyoto dan Yamashiro
Saudara kandung: Amaterasu (matahari, saudara perempuan), Susano-o (badai, saudara laki-laki)

Konteks historis

Periode teks

Tsukuyomi (Jepang: Tsukuyomi-no-Mikoto, “Yang Mulia Pembaca Bulan”) tercatat secara sastra sejak abad ke-8 M dalam Kojiki (712) dan Nihon shoki (720).

Berbeda dengan saudara perempuannya Amaterasu, Tsukuyomi merupakan dewa yang relatif marginal. Setelah konflik sentral dalam mitos – ia membunuh Ukemochi, dewi makanan – Amaterasu berpaling darinya dan tidak pernah lagi memandangnya; hal ini merupakan penjelasan mitologis mengapa matahari dan bulan tidak bersama-sama di langit.

Masa kejayaan kultusnya tetap terbatas; dalam Shinto modern ia merupakan Kami yang bersifat periferal namun tetap hadir.

Wilayah penyebaran

Pusat pemujaan utama: Tsukiyomi-no-Miya dalam kompleks kuil Ise (terhubung dengan Naiku, tempat suci dalam milik Amaterasu; secara simbolis, kedua saudara kandung ini tidak berhubungan langsung). Selain itu terdapat kuil-kuil Tsukuyomi di Kyoto dan di bekas prefektur Yamashiro. Pemujaan Tsukuyomi juga terdapat di setiap Shinto–kuil yang berspesialisasi pada aspek-aspek bulan (relatif jarang).

Kondisi sumber

Sumber utama: Kojiki (Buku I), Nihon shoki (Buku I), Engi-shiki. Literatur sekunder: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (terj.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Penamaan dan ejaan

Tsukuyomi jarang digambarkan secara visual dan merupakan salah satu dewa yang paling kurang terwakili dalam ikonografi Jepang. Bila digambarkan, ia tampil anggun, bersinar keperakan, namun dalam jarak yang jauh. Bulan itu sendiri adalah tubuh sekaligus cerminnya.

Dalam sistem ikonografis, ia ditampilkan berdampingan dengan Amaterasu, tetapi secara spasial terpisah atau dipisahkan oleh langit dan bumi. Simbol keberadaannya adalah siklus fase bulan itu sendiri, bulan baru, bulan purnama, kegelapan yang terus berulang. Jubah berwarna perak dan cahaya bulan merupakan ciri khas ikonografinya di mana pun ia muncul.

Karakteristik

Tsukuyomi adalah bulan, penguasa malam, dan regent waktu (lunar-imperial). Fungsi utamanya bersifat kosmis-mekanis: ia mengatur bulan dan dengan demikian waktu malam, pasang surut, serta bagi kebudayaan terdahulu, sistem penanggalan itu sendiri. Namun hampir tidak ada kuil Tsukuyomi; pemujaan kepadanya terserap dalam ritual Shinto umum atau altar rumah tangga pribadi.

Kandungan filosofisnya lebih dalam daripada kultusnya: Tsukuyomi adalah simbol mitologis Jepang bagi sesuatu yang ada secara paralel namun terpisah – malam yang merupakan lawan dari cahaya imperial, tanpa menjadi jahat. Jarak yang bernada kesedihan adalah inti dari identitasnya.

Penampilan dan simbolisme

Tsukuyomi digambarkan sebagai sosok laki-laki berkulit pucat atau keperakan, sering diselimuti cahaya bulan. Citranya kurang digarap dibandingkan Amaterasu atau Susanoo. Ia terkadang diidentikkan dengan bulan itu sendiri atau digambarkan bertakhta di atas bulan. Warnanya adalah perak atau biru.

Profil: Tsukuyomi

Aspek-aspek terpenting Tsukuyomi sekilas. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan padanan budaya.

Konteks budaya

Tsukuyomi lahir dari mata kanan Izanagi ketika ia melakukan pembersihan diri setelah kembali dari Yomi (dunia bawah), sementara Amaterasu lahir dari mata kiri dan Susano-o dari hidungnya. Ia adalah saudara kandung Amaterasu (matahari) dan Susano-o (badai).

Dalam mitos sentral, ia membunuh Ukemochi (dewi makanan) karena dewi itu mengeluarkan hidangan dari tubuhnya sendiri, yang ia anggap najis. Setelah peristiwa itu, Amaterasu berpaling darinya dan tidak pernah lagi memandangnya.

Objek pengaruh

Dewa bulan dan pelindung perjalanan bulan. Dalam kalender Shinto, fase-fase bulannya menentukan hari-hari bulan yang penting secara ritual. Pelindung aktivitas malam dan perhitungan waktu. Dalam sebagian tradisi rakyat, pelindung budidaya padi (melalui fase-fase bulan). Dalam kultus pribadi hampir tidak dipanggil secara langsung, lebih sebagai kehadiran latar di langit malam.

Wujud

Tsukuyomi tidak memiliki representasi ikonografis yang baku; dalam tradisi Shinto ortodoks, pembuatan patung dewa dihindari. Dalam tradisi visual yang lebih belakangan, ia digambarkan sebagai sosok laki-laki berwibawa mengenakan pakaian istana gelap dengan sabit atau cakram bulan sebagai atribut. Berbeda dengan warna emas hangat Amaterasu, warna dingin keperakan mendominasi penggambaran Tsukuyomi.

Wilayah pengaruh

Wilayah pengaruh: Tsukuyomi dipuja di Tsukiyomi-no-Miya (Ise) dan di sejumlah kuil Tsukuyomi yang ada. Dalam tradisi pertanian, fase-fase bulannya memegang peranan (penanaman padi, penentuan waktu tanam). Dalam kultus pribadi ia bersifat periferal. Dalam anime dan manga modern ia sering diwujudkan sebagai karakter yang misterius dan dingin.

Perlindungan

Cakram bulan, sabit bulan, pakaian istana berwarna hitam atau biru tua. Hewan suci: tidak ada yang spesifik. Tumbuhan suci: tanaman yang berkaitan dengan bulan (dalam esoterik modern: teratai, moonseeds).

Makhluk terkait

Selene (Yunani, dewi bulan, perempuan), Luna (Romawi, perempuan), Sin/Nanna (Mesopotamia, dewa bulan, laki-laki), Khons (Mesir, dewa bulan, laki-laki), Chandra/Soma (Hinduisme, dewa bulan, laki-laki), Mani (Jermanik, dewa bulan, laki-laki), Yi (Tiongkok, pemanah bulan). Seperti dalam sebagian besar tradisi Asia Timur, Indo-Eropa, dan Semitik, bulan di sini berjenis kelamin laki-laki (berbeda dengan matahari yang berjenis kelamin perempuan).

Praktik perlindungan

Ritual pemujaan

Tsukuyomi-no-Mikoto (Jepang: 月読命, “Yang Mulia Pembaca Bulan”) adalah dewa bulan, saudara kandung Amaterasu dan Susanoo. Lahir dari mata kanan Izanagi (Kojiki I, Bab 11). Dibandingkan dengan Amaterasu dan Susanoo, kultus-nya kurang berkembang; kuil-kuil utamanya adalah Tsukuyomi-no-Miya (dalam kuil dalam Ise) dan kuil Tsukuyomi di Yamashiro.

Tsukimi (festival pengamatan bulan, hari ke-15 bulan lunar ke-8) dipersembahkan untuknya, disertai persembahan bola nasi (tsukimi dango) dan rumput pampas (lih. Picken).

Doa dan panggilan

Doa norito di Tsukuyomi-no-Miya di Ise mengikuti upacara Ise. Dalam Manyoshu (abad ke-8), Tsukuyomi sering muncul dalam puisi cinta dan perpisahan. Peran mitologis pembunuhan dewi makanan Ukemochi (Nihon Shoki) menjelaskan pemisahan matahari dan bulan.

Jimat dan simbol perlindungan

Jimat bulan sabit dan bulan purnama dari perak sebagai perlindungan Tsukuyomi. Dalam festival Bulan Hagi, bola nasi putih (15 buah, secara simbolis untuk hari bulan ke-15) dan tujuh rumput musim gugur (aki no nanakusa) diletakkan di beranda. Patung-patung dewa bulan dari batu di kuil-kuil Shinto. Mitos kelinci di bulan ditafsirkan sebagai bagian dari kisah Tsukuyomi.

Tsukuyomi, kesepadanan dalam kebudayaan lain

Tsukuyomi memiliki kemiripan dengan Selene (dewi bulan Yunani), Luna (Romawi), dan Chang’e (Tiongkok). Berbeda dengan mereka, Tsukuyomi berjenis kelamin laki-laki dan secara struktural absen, lebih merupakan konsep daripada pribadi. Ia berbagi unsur keliaran malam dengan Tezcatlipoca dari Meksiko (namun Tezcatlipoca bersifat jahat, sedangkan Tsukuyomi tidak).

Prinsip kekosongan atau keheningan dalam filsafat Zen memiliki kemiripan dengan hakikat Tsukuyomi. Yang unik adalah tragedi kosmisnya: ia dan Amaterasu tidak benar-benar berselisih, melainkan terpisah secara struktural – bulan dan matahari tidak dapat bersinar bersama-sama di langit.

Tsukuyomi dalam sumber-sumber tertua

Tsukuyomi, dewa bulan dalam mitos Jepang, tercatat dalam tulisan-tulisan Jepang tertua yang masih ada, yakni Kojiki dari tahun 712 dan Nihonshoki dari tahun 720. Kedua karya ini merupakan sumber utama mitologi asli Jepang, dan semua yang dapat dikatakan dengan pasti mengenai Tsukuyomi bersumber dari keduanya.

Tsukuyomi termasuk dalam tiga anak yang dilahirkan oleh dewa pencipta Izanagi ketika ia menjalani pembersihan diri setelah kembali dari dunia bawah.

Saat membasuh wajahnya, tiga dewa penting muncul: dari mata kiri lahir dewi matahari Amaterasu, dari mata kanan lahir dewa bulan Tsukuyomi, dan dari hidung lahir dewa badai Susanoo. Izanagi membagi wilayah kekuasaan kepada anak-anaknya; Tsukuyomi mendapat kekuasaan atas malam atau alam malam.

Yang mencolok adalah betapa sedikitnya yang dilaporkan sumber-sumber mengenai Tsukuyomi. Sementara Amaterasu dan Susanoo menjadi pusat berbagai kisah yang panjang, dewa bulan ini tetap merupakan sosok yang samar. Kelangkaan sumber ini merupakan ciri khas tradisi Tsukuyomi dan perlu diingat dalam setiap kajian mengenai dirinya.

Penelitian mitologi Jepang telah mempertimbangkan berbagai penjelasan untuk hal ini, mulai dari dugaan adanya kultus bulan yang semula berdiri sendiri kemudian terpinggirkan, hingga asumsi bahwa para penyusun abad ke-8 memang tidak memiliki tradisi yang lebih kaya.

Pembunuhan dewi makanan

Satu-satunya narasi utuh di mana Tsukuyomi bertindak sebagai pelaku terdapat dalam Nihonshoki dan berkaitan dengan pertemuannya dengan dewi makanan Ukemochi. Amaterasu mengutus Tsukuyomi ke bumi untuk menemui dewi ini. Ukemochi menjamunya dengan mengeluarkan nasi, ikan, dan daging buruan dari mulutnya dan menyajikannya sebagai hidangan.

Tsukuyomi menganggap cara menghasilkan makanan seperti itu najis dan menghina. Karena marah, ia membunuh dewi makanan itu. Dari tubuh Ukemochi yang telah mati kemudian muncul tanaman pangan dan hewan ternak terpenting: dari kepala lahir sapi dan kuda, dari dahi lahir padi-padian, dari mata lahir bibit padi, dari perut lahir beras, dari kemaluan lahir gandum dan kacang-kacangan.

Episode ini termasuk dalam tipe narasi mitologis di mana tanaman budidaya tumbuh dari tubuh makhluk yang dibunuh, sebuah tipe yang juga dikenal dari kebudayaan lain.

Akibat perbuatan itu bagi Tsukuyomi sendiri sangat bermakna. Ketika Amaterasu mengetahui pembunuhan itu, ia begitu murka sehingga memutus hubungan dengan saudaranya dan menyatakan tidak ingin melihatnya lagi. Sejak saat itulah, demikian mitos menjelaskan, matahari dan bulan terpisah dan muncul di langit pada waktu yang berbeda, tidak pernah saling berjumpa.

Dengan demikian narasi ini sekaligus merupakan mitos etiologis yang menjelaskan pemisahan siang dan malam. Dalam Kojiki, kisah yang sangat serupa justru dikaitkan bukan dengan Tsukuyomi melainkan dengan Susanoo, sebuah perbedaan antara dua sumber utama yang telah menjadi perhatian para peneliti dan yang mengharuskan kehati-hatian dalam setiap pernyataan mengenai dewa bulan ini.

Kultus, kuil, dan masalah kondisi sumber

Dibandingkan dengan Amaterasu, yang pemujaan kepadanya di Kuil Agung Ise menjadi pusat kultus dewa Jepang, Tsukuyomi hanya memiliki kehadiran kultis yang terbatas. Namun demikian, terdapat sejumlah kuil yang dipersembahkan untuknya.

Di dalam kawasan tempat suci Ise sendiri terdapat kuil-kuil kecil yang berkaitan dengan Tsukuyomi, dan di berbagai tempat lain di Jepang pun terdapat kuil-kuil Tsukuyomi, misalnya di wilayah sekitar Kyoto.

Kedudukan kultis dewa bulan yang lemah ini berada dalam hubungan yang mencolok dengan makna yang dimiliki bulan dalam kebudayaan Jepang secara umum. Pengamatan bulan, tsukimi, yaitu memandang bulan purnama musim gugur, merupakan tradisi budaya yang mengakar kuat, dan bulan merupakan motif sentral dalam puisi klasik Jepang.

Namun bulan yang sangat dihargai secara kultural ini justru tidak terhubung erat dengan sosok dewa Tsukuyomi. Penghargaan estetis dan penghayatan mitologis terhadap bulan berjalan sebagian besar secara terpisah di Jepang.

Bagi ilmu agama, Tsukuyomi terutama merupakan contoh yang instruktif tentang batas-batas pengetahuan kita. Berbeda dengan banyak dewa yang tersedia mitos yang kaya, teks-teks kultus, dan kesaksian arkeologis, kondisi sumber untuk Tsukuyomi sangatlah tipis. Pernyataan yang sah secara ilmiah mengenai Tsukuyomi harus bertumpu pada sedikit bagian dalam Kojiki dan Nihonshoki, dan semua hal lainnya harus ditandai sebagai dugaan.

Sejumlah penggambaran yang melengkapi Tsukuyomi dengan ciri-ciri karakter yang kaya atau kisah-kisah yang terperinci tidak bersumber dari tradisi kuno, melainkan dari budaya populer modern, di mana dewa bulan ini memang telah menjadi tokoh yang cukup digemari. Pembedaan antara temuan yang diwariskan dan elaborasi modern ini sangat penting di sini.

Tautan lanjutan

Sumber dan literatur

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.