A hinduizmus teremtésének főistensége, a világegyetem és a Védák megalkotója, a Trimúrti része. Brahma a hinduista kozmológia középpontjában áll, mint minden dolog eredete.
A teremtés elvét testesíti meg, nem mint személyes mesterember a nyugati értelemben, hanem mint a személytelen Brahman megnyilvánulása, az abszolút világelv. Szerepe alapvetően különbözik Visnutól, a fenntartótól, és Sivától, a pusztítótól és megújítótól.
Típus: Főisten, teremtőisten, a Brahman megnyilvánulása
Panteon: Hinduizmus (Trimurti)
Funkció: A világegyetem teremtése, a Védák kinyilatkoztatása, kozmikus rend
Főattribútumok: Négy fej, négy kar, hattyú-hátasállat, Véda-könyvek, lótusz
Fő kultuszhelyek: Pushkar (Rádzsasztán), Szaraszváti-templomok
Kapcsolódó istenségek: Visnu (fenntartó), Sziva (pusztító/megújító), Szaraszváti (hitves, bölcsesség/zene)
Brahma hagyománya a Rigvédától (kb. Kr. e. 1500-1200) a Puránákig (kb. Kr. e. 300 – Kr. u. 900) terjed. A Rigvédában elsőként a személytelen Brahman-fogalom jelenik meg (semleges nem: a világelv).
Csak a késői védikus szövegekben (Upanisadok, Bráhmanák) értik Brahmant személyként, és ebből az elvont elvből alakul ki Brahma teremtőisten alakja (hímnem). A Puránák, különösen a Brahma Purana, a Brahmánda Purana és a Márkandeya Purana adják a legrészletesebb felvilágosítást megjelenéséről, tetteiről és tiszteletéről.
Mitológiai elhelyezés
Brahma, a teremtőisten a hinduizmus egyik legősibb fogalma, gyökerei a védikus Brahmanig (az abszolút elvig) nyúlnak vissza. Noha a Trimurti első személyeként tartják számon, Brahma aktív tisztelete paradox módon ritka. Teológiája hangsúlyozza a teremtés védikus, ciklikus felfogását: Brahma teremt, Visnu fenntart, Sziva pusztít, végtelen ismétlésben.
Az egész indiai szubkontinensen tisztelik a védikus kortól napjainkig, hangsúlyosan Észak-Indiában (Rádzsasztán, Uttar Prades, a Gangesz-síkság). A hinduizmus dél-kelet-ázsiai terjedésével (Kambodzsa, Thaiföld, Bali) Brahma is eljutott ezekbe a régiókba, de ott többnyire Visnu és Sziva mögé szorul.
A legjelentősebb kultuszhely a Brahma-templom Pushkarban (Rádzsasztán), az egyik ritka hely, ahol Brahma a tisztelet középpontjában áll.
Az alap a Rigvédából, a Jadzsurvedából, az Upanisadokból (különösen a Brahma Upanisadból és a Mundaka Upanisadból) és a Manusmritiból (Manu törvénykönyve, kb. Kr. e. 200 – Kr. u. 200) ered.
A narratív kidolgozás a Puránákban, a Mahábháratában és a Rámájanában található. Az Advaita-Védánta-filozofusok, mint Ádi Sankara (kb. Kr. u. 788-820) késői kommentárjai elsősorban a személytelen Brahmant emelik ki, és Brahmát (a személyt) a kozmikus játék (Lila) keretein belül lótusz-teremtőként magyarázzák.
Szanszkrit: ब्रह्मा (Brahma, hímnem, a Teremtő), megkülönböztetve a ब्रह्मन् (Brahman, semleges nem, a világelv) és a ब्राह्मण (bráhmana, a pap) szavaktól. Mellékneve: Hiranjagarbha (az arany tojásból született), Lokádhjaksa (a világok ura), Csaturmukha (négy arcú), Védavahana (Védák hordozója), Srasztri (teremtő).
Védikus előforma: Brahman mint személytelen világelv; a Brahma-személlyé való hiposztázis a késő-védikus kortól a puranikus korig zajlott. Kapcsolódó fogalmak: Brahma-szútrák (a Brahman aforisztikus magyarázatai a filozofiában), Bráhmi-írás (írásrendszer).
Megjelenés
Brahmát a hindu ikonográfiában következetesen négy fejjel ábrázolják, amelyek a négy égtáj felé néznek, ez egy szimbólum, amely mindenhatóságát és a négy égtájjal, valamint a négy Védával való kapcsolatát fejezi ki. Minden fej szakállat visel, és gyakran vörös vagy arany bőrszínt mutat.
Egy rózsaszín lótuszon ül (szimbólum a tisztaságnak és kibontakozásnak), egy hattyún lovagol (Hamsa), bölcsességének és megkülönböztető képességének hordozóján.
Négy karja különböző attribútumokat tart: az egyik kezében a Védákat (könyveket vagy tekercseket), a másikban egy imaláncot (Mala), a harmadikban egy vízedényt (Kamandalu), és néha egy lótuszt. Ruházata gyakran fehér vagy piros, a tisztaságot, illetve a kreativitást jelképezve.
Lényege és tevékenysége
Brahma nem az Örökkévaló vagy a Elpusztíthatatlan, ezt a szerepet maga Brahman tölti be. Brahma sokkal inkább az időhöz kötött végrehajtója a kozmikus funkcióknak: minden kozmikus ciklusban (Kalpa) a kozmikus tojásból (Hiranyagarbha) teremti meg a világegyetemet, bevési a Védákat, és vezérli a teret és az időt.
Egy Brahma-korszak (körülbelül 4,32 milliárd emberi év) elteltével a világegyetem feloldódik, és maga Brahma is visszaolvad Brahmanba, csak hogy egy új ciklusban újra megszülessen.
Ez alapvetően megkülönbözteti Brahmát a nyugati monoteista teremtőistentől: ahelyett, hogy mindenható lenne, egy örök, ciklikus kozmológia szereplője. Cselekvése kozmikus törvényeket követ, nem önkényes akaratot.
Megjelenés és szimbolika
Brahma négy fejjel, négy karral és vöröses vagy arany bőrszínnel ábrázolják, minden feje a négy Véda egyikét recitálja. Imafüzért, vizeskancsót, védikus szöveget és néha jogart hord. A hattyú a hordozóállata, a tudás hordozója. Piros színe az aktívat és a kreatívat hangsúlyozza.
Brahma legfontosabb aspektusai egy pillantásra. A táblázat összefoglalja az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat.
A kozmikus tojásból (Hiranjagarbha) született, vagy magából a Brahmanból emelkedett elő (puranikus változatok). Egyes elbeszélésekben Sziva és Sakti fia, másokban közvetlenül a Brahmanból nyilvánul meg. Létezése kozmikusan ciklikus, nem örök: minden Brahma-korszakban újrateremtődik, és a korszak végén visszatér a megnyilvánulatlanba.
A látható világegyetem teremtője, a négy Véda magyarázója és terjesztője, közvetítő az abszolút Brahman és a megnyilvánult világ között. Kozmikus törvényeket lépteti életbe, megteremti a teret, az időt, az elemeket és az összes élőlényt, isteneket, embereket, állatokat. Alkotóereje azonban korántsem önkényes: a kozmikus karmához és az örök természeti törvényekhez kötött.
Négy fej, négy kar, fehér vagy vöröses szakáll, lótusz-trón és hattyú. Az egyik kézben Véda-könyvek vagy tekercsek, a másodikban Málá (imafüzér), a harmadikban vizeskorsó (Kamandalu), a negyedikben lótusz vagy jogar. Rózsaszín lótuszon ül, gyakran hattyú (Hamsa) kíséretében.
Ma kevésbé elterjedt, mint Visnu és Sziva tisztelete, amit a hívők egy legendával magyaráznak: az ifjú Brahma beleszeretett saját lányába, Szaraszvatiba, és ezért megátkoztatott, hogy alig részesüljön tiszteletben.
Fő kultuszhelye a Brahma-templom Pushkarban (Rádzsasztán), egy fontos zarándokhely éves ünnepekkel (Kártik Purnima október/novemberben). További szentélyek Szaraszváti-templomokban találhatók, mivel Szaraszváti (Bráhmáni, a hitves) a bölcsességet és a zenét testesíti meg. A hagyományos áldozatok virágok, tej és növényi felajánlások.
A Védák (Rigvéda, Jadzsurvedá, Számavéda, Atharvavéda), amelyeket gyakran négy tekercsként vagy könyvként ábrázolnak. A lótusz (tisztaság, keletkezés), a hattyú (megkülönböztetőképesség, bölcsesség), az imafüzér (meditáció, ciklikus idő), a vizeskorsó (eredet, termékenység), a korona vagy diadém (kozmikus tekintély).
Brahma a megélt hinduista gyakorlatban ma szerényebb helyet foglal el, mint Visnu (Krisna és Ráma avatárjával) vagy Sziva (a pusztító és megújító).
Ez filozofiai eltolódásokkal függ össze: a középkori Bhakti-mozgalom Visnu vagy Sziva iránti érzelmes szeretetre összpontosított, míg Brahma mint kozmikus alkotó inkább az elvont meditáció és filozofia területéhez tartozik.
A mindennapokban a hinduk inkább szellemi megújulás vagy tanulás pillanataiban imádkoznak Brahmához, például iskolákban, vagy olyan szertartások alkalmával, amelyek egy új vállalkozás megnyitásához vagy alapításhoz kapcsolódnak.
Oltalmazó funkciója a művészeti és szellemi törekvésekre vonatkozik. Fő ünnepén, a Brahma Dzsajantín (áprilisban) a templomokat virágokkal és mécsesekkel díszítik, és a zarándokok Pushkart keresik fel a szent vizekben való rituális fürdőzésre.
Védikus és filozofiai hagyomány: Maga a Brahman-fogalom időtlen és transzcendens, elvontabb „világ-anyag”, mint Zeusz égi uralma. A Brahman (semleges) Brahmává (személy) való fejlődése filozofiai kompromisszumos megoldást tükröz: hogyan nyilvánulhat meg az Abszolútum önmagából? Brahma a Puránák válasza erre a kérdésre.
Mezopotámiai hagyomány: Anu (sumér An, akkád Anu) mint az eredeti égisten, akit később Marduk (Babilon) váltott fel, aki aktiválja a teremtő funkciót. Hasonlóan Brahmához, Anu mindenható, de narratív értelemben nem aktívan teremtő; Marduk lesz a rend démiurgosza.
Egyiptomi hagyomány: Ámon-Rá, különösen az Amarna-korszakban mindenség-istenként tisztelve. Ámon a rejtett erő, Rá a megnyilvánulás, hasonlóan a Brahman-Brahma kettősségéhez. Ptah mint a szó és a gondolat általi teremtő (a memphiszi teológiában) Brahma kapcsolatát osztja a mögöttes szellemi erővel az anyag mögött.
Gnosztikus és újplatonikus filozofia: A Démiurgosz a gnosztikus gondolkodásban mint világteremtő, akit azonban gyakran tökéletlenként vagy az anyagba zártként ítélnek meg. Brahma ezzel szemben metafizikailag semlegesen értelmezett: szükséges kozmikus funkcióként, amely átmenetileg és ciklikusan hat, anélkül, hogy gonosz vagy tudatlan lenne.
Brahma legismertebb mitikus ábrázolása a világ teremtésének jelenetéhez kapcsolódik. A Puránákban elterjedt változat szerint Visnu isten a Sesa világkígyón pihen a kozmikus ősóceánban.
Köldökéből lótusz nő ki, és ezen a lótuszvirágon jelenik meg Brahma, aki most kibontakoztatja a teremtést. Ez a képforma, a Visnu köldökéből sarjadó lótuszon ülő Brahma, a hinduizmus rögzített ikonográfiai motívumai közé tartozik, és egyúttal Brahmát Visnunak rendeli alá.
Egy régebbi, a Bráhmanákban és az Upanisadok egyes részeiben megragadható elképzelés Pradzsápati teremtő alakjához kapcsolódik, akit nagyrészt azonosítottak Brahmával. Itt a világ áldozat, az aszkézis hevülete (tapas) vagy egy őstoiás, a brahmánda, „Brahma tojásának” széthasadása révén jön létre.
Egyes elbeszélésekben Brahma úgy hozza létre a világot, hogy önmagát osztja fel, vagy testéből és szelleméből különféle lények keletkeznek, köztük a „szellemből született fiak”, akikből a bölcsek nemzetsége sarjad.
A kutatás hangsúlyozza, hogy ezek az eltérő teremtéselbeszélések az ind vallástörténet különböző rétegeit és iskoláit tükrözik; egyetlen ellentmondásmentes rendszerbe sohasem tartoztak. Közös bennük, hogy Brahma a megszemélyesített teremtőfunkciót testesíti meg, vagyis a keletkezés aspektusát egy nagyobb kozmikus keletkezés-elmúlás körforgáson belül.
Teremtőisteni rangja ellenére Brahmának a mai hinduizmusban szinte nincs önálló kultusza. Míg Visnút és Szivát nagy irányzatok tisztelik számtalan templommal, Brahmának szentelt templomok csak elvétve találhatók. A legismertebb a Pushkarban (Rádzsasztán) álló templom. Ez a feltűnő aránytalanság a kutatásban különféle magyarázatokat hívott elő.
Több Purana olyan elbeszéléseket hagyományoz, amelyek átokelemet tartalmaznak, és magyarázatot kívánnak adni arra, miért nem tisztelik Brahmát. Egy elterjedt elbeszélésben egy bölcs vagy Sziva átkozza meg Brahmát, mert hazudott vagy fennhéjázóan viselkedett; más változatokban hitvese haragszik rá.
Az ilyen elbeszélések vallástörténetileg inkább egy már meglévő tény utólagos magyarázatának tekinthetők, nem annak okának.
A valószínűbb magyarázat a hindu vallásosság fejlődésében rejlik. A nagy teisztikus irányzatok, a visnavizmus és a sivaizmus, felemelkedésével, amelyekben egy-egy legfőbb istenség minden funkciót, köztük a teremtését is, magába egyesít, egy önálló teremtőisten elveszítette kultikus jelentőségét.
Brahma teológiai és kozmológiai alakként megmaradt fontos, például a világkorszakokról szóló tanításban és a Visnuval és Szivával alkotott triászban, de nem vált széles körű odaadás tárgyává. Vallástudományos szempontból ez azt mutatja, hogy a teológiai rang és a tényleges kultikus tisztelet a hinduizmusban szétválhat egymástól.
Brahma egyik legjelentősebb funkciója a hindu kozmológiában az idő mértékének meghatározása. A puranikus hagyomány egy lépcsőzetes rendszert dolgoz ki rendkívül hosszú időszakokból, amely Brahma élettartamához kapcsolódik.
Az alapegységek a négy yuga, a világkorszak, amelyek együtt egy mahayugát alkotnak. Ezer mahayuga alkot egy kalpát, amely Brahma életének egyetlen napjával egyenértékű. Egy kalpa tizennégy szakaszra tagolódik, ezek a manvantarák, amelyek mindegyikét egy Manu, az emberiség ősatyja irányít.
Brahma napjának végét azonos hosszúságú éjszaka követi, amelynek során a teremtett világ pihen vagy elmúlik, hogy másnap reggel újra létrejöjjön. Maga Brahma e számítás szerint száz ilyen „évet” él, amelyek elteltével ő maga is véget ér, és a teljes ciklus újrakezdődik.
A pontos számok szövegenként eltérnek, de az alapelv egységes. Ez egy ciklikus, nem pedig lineáris időfelfogást eredményez, amely több milliárd éves időszakokat ölel fel.
Tudományosan ez a rendszer több szempontból is fontos. A teremtést a keletkezés és az elmúlás végtelen körforgásába helyezi, amelyben maga a teremtő isten is alá van vetve a mulandóságnak. Ezzel relativizálja minden egyes világteremtés jelentőségét.
És ez alkotja a keretet a jelenlegi korszakra, a kaliyugára vonatkozó tanítás számára, amelyet a négy yuga közül az utolsónak és legrosszabbnak tartanak. Brahma élettartama tehát kevésbé tárgya az áhítatnak, mint inkább egy olyan keret, amely a hindu gondolkodásnak az időről, a múlandóságról és a visszatérésről formát ad.
A klasszikus hindu hagyományban Brahma a Trimurti teremtőisteneként jelenik meg, akinek a világ előhozatalát tulajdonítják, míg Visnu fenntartja, Sziva pedig feloldja azt.
Teremtőisteni profilja a Puránákban és a Bráhmanákban van kidolgozva, a megélt kultuszban azonban Visnuval és Szivával szemben háttérbe szorult; aktív Brahma-templomok ritkák, a legismertebb példa Pushkar Rádzsasztánban.
Brahma a hinduizmus teremtő istene, és a Trimurti részét képezi (Vishnuval, a fenntartóval, és Sivával, a pusztítóval együtt).
Jellemzően négy fejjel ábrázolják (a négy égtáj megfigyelése céljából) és négy karral, amelyekben a négy Védát, egy lótuszvirágot, egy vízköcsögöt és egy imafüzért tart. Hitvese Szaraszváti, a bölcsesség és a művészetek istennője. Hátasállata a hattyú vagy a vadlúd.
Kozmológiai szempontból betöltött központi szerepe ellenére Indiában gyakorlatilag csak egyetlen nagy Brahma-templom létezik: a rádzsasztháni Pushkar. Több mítosz is magyarázatot ad erre: az egyik szerint Brahma felesége, Szaraszvatí egy vita után átkot mondott rá.
Egy másik mítosz szerint Brahma hazudott Sivának, és ezért azt az átkot kapta, hogy nem fogják imádni. Teológiai szempontból még jelentősebb: Brahma a feladatát (a teremtést) világkorszakonként egyszer teljesíti, ezután munkája befejezettnek tekinthető. Visnu és Siva folyamatosan tevékeny, ezért ők állnak a kultikus tisztelet középpontjában.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Yaksha és Yakshi, India ambivalens természetszellemei. Eredet, a fák és kincsek oltalmazása, a Sh...
Perun, a szlávok főistene. A villám ura, a harcosok védelmezője és az eskük őre a kereszténység e...
Aengus (Aengus Óg) az ír szerelem, ifjúság és inspiráció istene, a Dagda fia és a Newgrange-halom...
Az istenek írástudója, a hieroglifák feltalálója, a Halottak könyvének bírája. Hermopolisz, Hermé...
Auahitūroa, az üstökösök maori megszemélyesítője és tűzhozó. Eredete, Mahuikával kötött házassága...
Oshun, a joruba édesvíz- és szerelemistennő: az Osun folyó, az osogbói Világörökség-liget, méz és...
