Nyyrikki, putokaz s crvenim šeširom

Nyyrikki je bog finske tradicije.

Tapijev sin, koji urezuje putokaze i postavlja mostove. Po crvenom šeširu prepoznaje se Nyyrikki, pažljivi putokaz kroz šumu.

BogFinska

Nyyrikki

Nyyrikki je sin Tapija i gospodarice šume Mielikki. U Kalevali je Nyyrikki istovremeno bog lova i putokaz: urezuje znakove u stabla i postavlja obilježja na uzvisinama, da bi lovac u nepoznatoj šumi pronašao put, a stoci postavlja mostove preko blata.

Prvi put je spomenut 1551. godine kod Mikaela Agricole kao Nyrckes, onaj koji je „davao vjeverice iz šume”. Runske pjesme poznaju ovog lovačkog pomagača pod raznim imenima; tek je Elias Lönnrot rasutu predaju sažeo u čvrst lik.

Na prvi pogled: Nyyrikki

Vrsta: bog lova, pomagač lovaca i pastira
Podrijetlo: Karelija i Ostrobotnija, prvi zapis 1551. kod Agricole
Tekstovi: Agricola (kao Nyrckes), runske pjesme (SKVR), Kalevala 1835./1849.
Razdoblje: dokumentirano od 16. do 19. stoljeća
Izgled: „čist muškarac s crvenim šeširom”, u zaklinjanju za stoku „sin guštare u plavom plaštu”

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Prvi zapis 1551. godine u predgovoru Agricolinog psaltira, zatim runske pjesme 18. i 19. stoljeća i Kalevala iz 1835./1849. godine.

Verbreitungsraum

Karelija s oblicima imena Nyypetti, Vilpus i Virpus, te Ostrobotnija s imenima Pinneus ili Pinneys; oblici imena znatno variraju.

Quellenlage

Izvori: Agricolina lista bogova, rasute pjesme za lov i zaklinjanje stoke iz zbirke SKVR te pjevanja 14, 32 i 46 Kalevale.

Ime i varijante

Finski: Nyyrikki. Etimologija je predmet spora: nastavak -kki je zapravo ženski, a slično zvučeći oblici kao Myyrikki ili Tyytikki označavaju Tapijevu kćer. Kaarle Krohn je pretpostavljao podrijetlo od imena Jyrki (sv. Juraj), Uno Harva zaboravljenu riječ za vjevericu, a Martti Haavio ime mučenog apostola Bartolomeja (od nylkeä, „odrati kožu”); Vilpus, prema Anni-Leeni Siikali, potječe od apostola Filipa.

Priroda i djelovanje

Izgled

Kalevala Nyyrikkiju daje upečatljivu sliku: „Nyyrikki, Tapijev sin, čist muškarac s crvenim šeširom” (mies puhas, punakypärä), kaže se u 14. i 46. pjevanju; zaklinjanje za stoku iz 32. pjevanja naziva ga „sinom guštare u plavom plaštu” (siniviitta viian poika). Crveni šešir povezuje ga sa svijetom bića haltija, kojima su šiljate kape prepoznatljivo obilježje; pridjev „čist” ističe ga kao prikladnog posrednika između čovjeka i šume.

Djelovanje

Njegova su oruđa urez i putokaz: usijeca znakove u stabla i podiže kamene znakove na brežuljcima. Nyyrikki vodi lovca, ali sam ne goni divljač; to je zadatak njegove sestre Tuulikki. Njegovo djelovanje je praktično i tiho: gdje on pomaže, lovac nalazi put i ulov, a stoka gaz.

Profil: Nyyrikki

Najvažniji aspekti lovačkog pomagača na prvi pogled.

Tradicija

Sin šumskog dvora u finsko-karelijskoj predaji lovačkih pjesama, potvrđen kao darovatelj vjeverica već od Agricole 1551. godine.

Odnosi se na

Lovci na vjeverice, zečeve, ptice i divlje sobove, te pastiri čija stoka treba suhih nogu doći na pašu i vratiti se kući.

Prikaz

Čist muškarac s crvenim šeširom, u zaklinjanju za stoku u plavom plaštu; prepoznatljiv po svojim oruđima, urezu u stablu i obilježju na uzvisini.

Funkcija

On čini šumu prohodnom: putokazi uzduž krajeva, obilježja na uzvisinama, duge smreke kao mostovi preko prljavih mjesta.

Kult

Zaziv prije polaska i prvi darovi kod žrtvene smreke; u nekim krajevima kao žrtveno stablo služio je bor zvan „Nyryn näre”.

Razgraničenje

Slavenski Lešij kao suprotnost, koji zbunjuje putove umjesto da ih obilježava; gonjenje divljači pripada njegovoj sestri Tuulikki.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: bog s mnogo imena

Mikael Agricola u predgovoru svog finskog psaltira iz 1551. godine među bogovima pokrajine Häme spominje Nyrckesa, koji je darovao vjeverice iz šume. Runske pjesme Karelije i Ostrobotnije poznaju „Tapijevog sina” pod raznim imenima: Nyypetti u sjevernokarelijskim pjesmama o lovu na sobove, Vilpus i Virpus u ladoškoj Kareliji, Pinneus ili Pinneys u ostrobotnijskim pjesmama o lovu na ptice; jedan bjelokarelijski zapis spominje „Nyyrikkija, gospodara zečeva”. Elias Lönnrot je ovu rasutu predaju u Kalevali sažeo u čvrst lik lovačkog pomagača.

U 14. pjevanju Lemminkäinen, u lovu na losa, moli: „Urezi znakove uzduž krajeva, postavi obilježja na uzvisinama, da neupućeni prepoznam put dok tragam za ulovom.” U zaklinjanju za stoku iz 32. pjevanja Nyyrikkija se moli da položi duge smreke, s deblom prema natrag, preko mokrih mjesta, da bi stoka suhih nogu došla na pašu i vratila se kući; na medvjeđoj svetkovini iz 46. pjevanja sjedi za stolom kada Väinämöinen poziva Tapijev narod na slavlje ubijenog medvjeda.

Nasljeđe i istraživačka pitanja

Preko Agricoline liste bogova i Kalevale, Nyyrikki je postao trajni dio finskog obrazovnog kanona; komentari prijevoda Kalevale, poput onog Hansa Fromma iz 1967. godine, ukorijenili su ga i u njemačkom govornom području. U današnjoj finskoj prirodno-religijskoj sceni smatra se sugovornikom lovaca, a njegovo ime pojavlja se u nazivima udruga i proizvoda vezanih za lov; u odnosu na Tapija i Mielikki njegova recepcija ostala je skromnija, što odgovara oskudnijoj izvornoj građi.

S religioznopovijesnog gledišta, Nyyrikki je primjer kako su iz formulaičnih zaziva nastali pojedinačni likovi: runske pjesme trebale su „Tapijevog sina” s aliterirajućim imenom, a ovisno o kraju to mjesto su popunjavali Nyypetti, Vilpus ili Pinneus. Ženski nastavak imena i preklapanje s imenima kćeri kao Myyrikki pokazuju da su obiteljske uloge naknadno uređene, konačno od strane Lönnrota. Starije povezivanje s biblijskim lovcem Nimrodom smatra se neosnovanim.

Zaziv prije polaska

Nyyrikki se poštovao, a ne odbijao. Prizivanje prije polaska u lov, kako ga lovačke pjesme doslovno prenose, bilo je najvažniji oblik štovanja; pripadalo je istom obredu kao i molitve upućene Tapiju i Mielikki. Prvi ulov davao se kao žrtva smreci (Tapionpöytä), na kojoj se obdarivala cijela šumska obitelj; kao žrtveno stablo mjestimično je služio i bor, nazvan „Nyryn näre”, čije se ime povezuje s njim. Onaj koji bi se izgubio u šumi, tumačio je to kao izostanak njegove milosti i pokušavao je ponovno steći pozdravom i darovima.

Pomagači u lovu u usporedbi kultura

Kao božanski pomagač u lovu, Nyyrikki je blizak rimskoj Dijani i grčkoj Artemidi, koje lovcima dodjeljuju ulov; keltski Cernunnos predstavlja tip gospodara životinja, kojemu je divljač podređena. Slavenski Leshy njegov je suprotni pandan: on zbunjuje putnike i skreće ih s puta, dok ih Nyyrikki obilježava. U kršćanskoj narodnoj pobožnosti ulogu zaštitnika lova preuzeo je sveti Hubert; istraživanja pretpostavljaju da se imena tog sveca skrivaju i iza nekoliko naziva finske šumske obitelji.

Često postavljana pitanja o Nyyrikkiju

Za što je Nyyrikki bio zadužen?

Pomagao je u pronalaženju puta, a ne u tjeranju divljači: urezivao je znakove na stabla, postavljao oznake na uzvisinama i polagao smrekova stabla kao mostove preko blata. Lovci su ga prizivali da im pomogne pronaći put i mjesto lova u nepoznatom terenu, a pastiri radi sigurnog puta za stoku; tjeranje divljači prema lovcu bilo je u nadležnosti njegove sestre Tuulikki.

Zašto božanstvo nosi ženski nastavak -kki u imenu?

Nastavak -kki u finskom je jeziku ženski, a slična imena poput Myyrikki označavaju Tapiovu kćer. Istraživanja to objašnjavaju formulaičnim karakterom runskih pjesama: ime je moralo odgovarati metru i aliteraciji, a rodna oznaka pratila je pojedinu pjesmu; Lönnrot je u Kalevali konačno utvrdio ulogu sina.

Je li nadimak Pinneus antički lik?

Ne. Pinneus, ili Pinneys, ostrobotnijski je oblik imena „Tapiovog sina” iz pjesama o lovu na ptice, a nije grčko ni latinsko ime. Povremeno povezivanje s biblijskim Nimrodom u istraživanjima se smatra neosnovanim.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Tapio i Mielikki – roditelji šumskog doma
Tuulikki i Tellervo – sestre
Haltija – finski zaštitni duhovi, s kojima djeli crvenu kapu
Talisman, Kleka, Dimljenje bilja, Zvona, Željezo – tradicionalna zaštitna sredstva
Kompas zaštite – pregled zaštitnih sredstava

Literatura (izbor)

Dodatna standardna djela u popisu literature.

Kao sin Tapiov i finski bog lova, Nyyrikki predstavlja prohodnost šume, razliku između zalutati i stići: tiha pomoć koju primijetimo tek kad izostane.