Tjinimin, mitski šišmiš-predak i trikster Murinbata naroda

Tjinimin pripada religiji Murinbata naroda, aboridžinske jezične skupine na ušću rijeke Daly u sjevernoj Australiji. Religijskopovijesno je njegova važnost posebno velika jer je W. E. H. Stanner, jedan od najvažnijih antropologa 20. stoljeća, religiju Murinbata naroda učinio svojim glavnim područjem istraživanja.

Stannerovo djelo On Aboriginal Religion (1966) jedna je od najgušćih religioloških studija o aboridžinskoj religiji uopće; Tjinimin u njoj igra središnju ulogu.

Unutar aboridžinske tradicije Tjinimin je hibridna figura: s jedne strane stvoritelj i inicijator (donosi Murinbata muškarcima tajni Punj–ritual), s druge strane trikster čiji mitski prijestupi utemeljuju ljudski svijet ograničenja.

Fenomenološki religijski Tjinimin je zahvalan predmet proučavanja, jer dobro ilustrira ambivalentnost mnogih aboridžinskih stvoriteljskih figura: nisu čisti donositelji spasa, nego i pogrešiva bića čiji prijestupi određuju ljudsku egzistenciju.

Ime Tjinimin u Murinbata jeziku istovremeno označava šišmiša (posebno velikog leteći lisca, Pteropus alecto) i mitsku predačku figuru. Ta istovjetnost životinje i mitske figure religijskoantropološki je klasično obilježje totemističkih religija, kako ih je Émile Durkheim opisao u djelu Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) na temelju australskih materijala.

U starijoj etnografskoj literaturi nalazi se i pisanje Djinimin; Stanner je u svojim kasnijim djelima prešao na pisanje Tjinimin, koje je danas standard.

Murinbata jezik dio je jezične obitelji rijeke Daly; danas ga još njeguje nekoliko stotina govornika na misiji Wadeye (Port Keats). Tjinimin je u samoprikazivanju Murinbata naroda i danas živ.

Tjinimin se u pripovijestima Murinbata naroda opisuje kao veliki čovjek-leteći lisac koji može mijenjati oblik između ljudskog i životinjskog. U nekim verzijama ima ljudske udove, ali šišmiša krila; u drugima je običan čovjek koji se pretvara u šišmiša da bi letio.

Murinbata tradicija nema opsežnu likovnu ikonografiju; njezina religijska praksa uglavnom je usmena i ritualna. U suvremenoj aboridžinskoj umjetnosti regije Wadeye tjinimin-teme se povremeno preuzimaju, često u vezi s lokalnim populacijama letećih lisaca.

Stanner je u svojim detaljnim opisima punj-ritualâ spomenuo neke ritualne predmete povezane s Tjiniminom (posebno određene drvene i pernate emblème), koji se, međutim, smatraju „ograničenima” i ne mogu se javno prikazivati.

Središnja tjinimin-pripovijest je ona o „Murinbata Punj-inicijaciji“: Tjinimin je nekoć živio sa sestrom Mutjingom („Stara žena”, figura koja guta i nanosi zlo) i počinio incest. Kao kaznu, ona ga je progonila i naposljetku ubila; iz njegove smrti i uskrsnuća nastao je tajni Punj-ritual, koji je do danas središnji inicijacijski kompleks Murinbata muškaraca.

Druga pripovijest govori kako je Tjinimin stvorio prvo Murinbata koplje i naučio ih loviti. Ta stvoriteljska pripovijest religijskofenomenološki je klasičan primjer tipa „kulturnog heroja”, u kojem mitske figure donose ključne kulturne vještine.

W. E. H. Stanner je u djelu On Aboriginal Religion (1966) analizirao te pripovijesti u jednom od najgušćih znanstvenih tekstova australske antropologije. Njegov koncept „Rom” (na Murinbata jeziku „sveti put”) tu je od presudne važnosti.

Središnji kult vezan uz Tjinimina jest Punj-ritual, višednevna muška inicijacija koja se provodi u strogoj tajnosti. Stanner je Punj-ritual opširno opisao u djelu On Aboriginal Religion (1966), pri čemu je tajne dijelove obradio u „zatvorenom odjeljku“ svoje knjige.

Punj-ritual obuhvaća nekoliko faza: odvajanje inicijanta od majke, obredno „gutanje“ od strane mitske figure Mutjinge, obredno „uskrsnuće“, upućivanje u muške tajne, poučavanje pripovijesti o Tjiniminu. S religijsko-antropološkog stajališta Punj-ritual predstavlja klasičan „rite de passage“ u smislu van Gennepa.

Osnutkom misije Wadeye u 20. stoljeću Punj-ritual postupno je prekinut. Danas se i dalje provodi u prilagođenom obliku; misija je od 1970-ih prešla pod samoupravu Aboridžina.

Znanstveno opisano: apotropejske prakse u kompleksu vezanom za Tjinimina usmjerene su na poštovanje zakona koje je on donio, posebice tabua o incestu. Kako je Tjinimin sam pao zbog incesta, incest se u tradiciji Murinbata smatra izvornim narušavanjem poretka.

Apotropejski elementi u narodnoj praksi uključuju prizivanje Tjinimina prije lova na šišmiše, doticanje određenih stabala (na kojima se okupljaju kolonije šišmiša) i izbjegavanje određenih jezičnih tabua u njegovoj blizini.

Etnografska vanjska perspektiva u tim praksama vidi pravila koja strukturiraju svakodnevicu, spajajući ekološku opreznost i društveni poredak. Diane Bell u djelu Daughters of the Dreaming (1983) dokumentirala je paralelnu žensku praksu.

Trikster-stvoritelji religijsko-fenomenološki su potvrđeni širom svijeta. Strukturno usporedivi su: Coyote kod mnogih sjevernoameričkih Indijanaca, Anansi kod Ashantija u zapadnoj Africi, Loki u germanskoj mitologiji, Maui u Polineziji, Hermes u grčkom panteonu (u svojoj trikster-funkciji). U samoj Australiji Tjinimin je srodan drugim trikster-stvoriteljima, kao što je Wuluwaid kod Murnginâ.

Religijsko-fenomenološka poanta trikster-figure jest njezina ambivalentnost: ona je istovremeno iscjelitelj i onaj koji nanosi štetu, stvoritelj i razoritelj, mudra i luda. Ta dvostruka priroda objašnjava svijet kao svijet s pukotinama i prekidima, u kojem ljudsko postojanje nalazi svoje mjesto, umjesto čistog poretka.

Tjinimin je, specifično kod Stannera, značajan po svojoj vezi s figurom Mutjinge (majka koja guta). Ova konstelacija majke i sina religijsko-antropološki je neobična i ima psihoanalitički zanimljive implikacije koje Stanner, međutim, nije razradio.

Najvažniji izvor za Tjinimina jest djelo W. E. H. Stannera On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966), niz od šest pažljivo istraženih rasprava koje zajedno čine najgušću religijsko-fenomenološku analizu neke aboridžinske religije. Stanner je proveo skoro četiri desetljeća s Murinbatama.

Stannerov koncept „Dreaming“, kao „vječnog vremena“ u kojem se odvijaju mitske priče o stvaranju, razvijen je na temelju tradicije Murinbata i danas je jedan od najvažnijih znanstvenih koncepata za aboridžinsku religiju uopće.

Tony Swain je u djelu A Place for Strangers (1993) kritički ocijenio i nastavio Stannerov rad. Suvremeno samopredstavljanje Murinbata, kroz zajednicu Wadeye i njezine govornike, nadopunjuje ovu akademsku tradiciju.

Nekoliko istraživačkih rasprava kruži oko Tjinimina. Prvo: kakav je njegov odnos prema drugim likovima Murinbata (osobito prema Mutjingi)? Stannerova analiza naglašava dinamiku sukoba između njih dvoje; novija istraživanja raspravljaju o tome je li ta dinamika univerzalna ili specifično Stannerova interpretacija.

Drugo: kako se Punj-ritual promijenio pod utjecajem misije Wadeye i rezervatske politike? Ovo je povijesno pitanje danas predmet vlastite obrade zajednice Murinbata; nekoliko aboridžinskih istraživača radi na vlastitoj vjerskoj povijesti Murinbata.

Treće: kakvu ulogu Tjinimin ima u suvremenom identitetu zajednice Wadeye? Zajednica Wadeye u posljednjim je desetljećima doživjela znatne društvene probleme; vjerska re-stabilizacija putem Tjinimina i Punj-rituala tema je suvremene rasprave.

Posebnu pažnju zaslužuje ulogu W. E. H. Stannera u razvoju koncepta „Dreaminga“. Stanner je tu riječ, prijevod murinbatskog pojma Munungai, uveo kao ključnu kategoriju aboridžinske religije. „Dreaming“ za njega označava vječno, sadašnje vrijeme u kojem mitske priče o stvaranju stalno postoje, umjesto da se dogode „jednom“.

Ovaj koncept je religijsko-fenomenološki dubok i razlikuje aboridžinsku religiju od religija s linearnom slikom povijesti, kao što je kršćanstvo. U Dreamingu se sve „događa“ uvijek; ono što je Tjinimin nekada učinio djeluje i danas, a ono što se danas događa dio je onoga što je Tjinimin učinio.

Stannerov koncept je široko prihvaćen u međunarodnoj religiologiji i danas je standardni termin. Tony Swain ga je, međutim, kritizirao u djelu A Place for Strangers (1993): Stannerov koncept Dreaminga sklon je ahistorijskoj mistifikaciji koja prikriva specifično aboridžinske stvarnosti.

Suvremena murinbatska praksa nalazi se u napetosti između kontinuirane tradicije i modernih društvenih promjena. Zajednica Wadeye na rijeci Daly jedna je od najvećih aboridžinskih zajednica Sjevernog Teritorija i suočava se sa značajnim društvenim problemima (nasilje mladih, gubitak jezika, ovisnosti).

U ovoj situaciji punj-ritual ima posebno značenje kao praksa stabilizacije. Aboridžinski starješine u Wadeyeu pokušavaju nastaviti provoditi inicijaciju u obliku prilagođenom postojećim uvjetima. Tjinimin i Mutjinga pri tome ostaju središnje referentne figure.

Religijsko-sociološki gledano, ova praksa primjer je za pitanje kako autohtone religije mogu sačuvati svoju stabilizacijsku funkciju u modernim uvjetima, bez izopačavanja tradicije i bez zanemarivanja moderne promjene.

U istraživanju Tjinimina javlja se nekoliko metodoloških problema. Prvo: najvažniji izvor (Stanner) predstavlja pogled izvana, koji je doduše iznimno gust i promišljen, ali ostaje zapadnjačko-akademska perspektiva. Suvremena istraživanja pokušavaju ga nadopuniti glasovima samih Murinbata.

Drugo: velik dio znanja o Tjiniminu je „ograničen“, muška tajna koja nije javno dostupna. Stanner je taj problem riješio „zatvorenim odjeljkom“ svoje knjige, što je bilo metodološki inovativno.

Treće: veza Tjinimina s Mutjingom religijsko-psihološki je zanimljiva, ali Stanner je nije podrobno razmatrao. Ovdje postoji prostor za daljnja istraživanja, koja se ipak moraju drržati etičke obveze prema zajednici Wadeye.

Tko želi proučiti kompleks Tjinimina u širem okviru, na pregledoj stranici Aboridžinska tradicija pronaći će najvažnije poveznice na srodne figure kao što su Rainbow Serpent, Baiame i Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) bio je jedan od najvažnijih antropologa 20. stoljeća. Njegovo istraživanje Murinbata protezalo se kroz gotovo četiri desetljeća. On Aboriginal Religion (1966) smatra se jednim od najgušćih znanstvenih djela o aboridžinskoj religiji uopće.

Stannerov koncept „Rom“ (murinbatski pojam za „sveti put“) religijsko-fenomenološki je dubok. Označava kontinuiranu praksu koja čovjeka i svijet održava u ritualno-kosmološkom poretku; ne treba ga zamijeniti s naukom ili svetim spisom.

John von Sturmer i drugi Stannerovi učenici nastavili su njegov rad i proširili ga na druge aboridžinske skupine. Tony Swain je u djelu A Place for Strangers (1993) promišljao i djelomično kritizirao Stannerove metodološke temelje.

Wadeye (prije Port Keats) na rijeci Daly danas je najveća aboridžinska zajednica Sjevernog Teritorija s približno 3000 stanovnika. Obuhvaća više jezičnih skupina, među njima i Murinbate. Zajednica se suočava sa značajnim društvenim problemima, ali je sačuvala snažan kulturni identitet.

Punj-ritual se u Wadeyeu nastavlja provoditi u prilagođenom obliku. Plemenski starješine rade na tome da inicijacijsku praksu prilagode današnjim društvenim uvjetima, bez gubitka njezine religijske srži. Tjinimin i Mutjinga i dalje čine središnje referentne likove u tome.

Religijsko-sociološki gledano, Wadeye je primjer za pitanje kako autohtone religije mogu djelovati stabilizirajuće u modernim uvjetima. Nekoliko inicijativa Aboridžina i antropologa radi na programima koji povezuju tradiciju i modernost.

Posebnu religijsko-antropološku pažnju zaslužuje aboridžinska muška inicijacija, čiji je najvažniji kompleks u murinbatskoj tradiciji punj-ritual. Druge poznate muške inicijacije su bora obredi (Novi Južni Wales, Queensland), kunapipi obredi (Arnhem Land) i engwura obredi (Središnja Australija).

Muška inicijacija religijsko-antropološki je klasičan „rite de passage“ u smislu van Gennepa (1909). Obuhvaća tri faze: odvajanje inicijanta od obiteljskog konteksta, „prijelaznu“ fazu s ritualnom transformacijom, ponovno uklapanje kao „novog čovjeka“ u pleme.

Kod Murinbata je prijelazna faza posebno izražena: inicijant biva simbolički „progutan“ od Mutjinge, a zatim ponovno „izbačen“, shema smrti i uskrsnuća koju je Mircea Eliade opisao kao univerzalno religijsko strukturno obilježje.

Koncept „Rom“ (pojam iz jezika Murinbata za „sveti put“) autora W. E. H. Stannera jedan je od najvažnijih koncepata u fenomenologiji religije unutar istraživanja aboridžinske religije. On označava kontinuiranu ritualnu praksu koja čovjeka i svijet održava u kozmičkom poretku. Time se dakle ne mislи na neku doktrinu ili sveti spis.

Rom je „performativna“: neprestano se iznova stvara kroz rituale, pjevanje, ples i pripovijedanje, umjesto da postoji u apstraktnom obliku. Tjiniminova priča dio je te Rom; ona je, izvan okvira mita, aktivna stvarnost.

Tony Swain je u djelu A Place for Strangers (1993) djelomično kritizirao Stannerov koncept: smatra da on naginje ahistorijskoj mistifikaciji koja prikriva specifično aboridžinske stvarnosti. Unatoč tome, Rom ostaje plodan istraživački koncept suvremene etnologije religije.

Posebnu teorijsku dubinu zaslužuje psihoanalitičko tumačenje tjiniminske tradicije. Središnja konstelacija majke i sina (Tjinimin i Mutjinga) sadrži psihoanalitički zanimljive implikacije, koje Stanner, međutim, nije razradio.

Kasniji istraživači (Geza Roheim u djelu The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) pokušali su psihoanalitička tumačenja aboridžinske inicijacije. Ta su tumačenja danas sporna, jer projiciraju freudovske kategorije na jednu strancu kulturu.

Suvremenije i profinjenije tumačenje pokušava konstelaciju Tjinimin–Mutjinga čitati kao „inicijacijsku dramu“ u kojoj se odvajanje sina od majke provodi ritualno. Takvo tumačenje čuva psihoanalitičku osjetljivost, a ne narušava kulturnu samostalnost.