Voltumna – bog saveza etrurske lige i božanstvo dvanaest gradova

Voltumna u etrurskom panteonu zauzima posebno mjesto: on nije prvenstveno ‘kozmički’ vrhovni bog kao Tinia, već politički i religijski definiran bog saveza. Njegov kult bio je povezan s institucijom saveza dvanaest gradova (Dodekapolis). Grad Volsinii bio je čuvar njegova zajedničkog svetišta.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani i Simonetta Stopponi obilježili su u brojnim radovima istraživanje Voltumne. Stopponijeva iskopavanja na Campo della Fiera kod Orvieta omogućila su vjerojatnu lokalizaciju Fanum Voltumnae.

Bog saveza Voltumna pripada religiji koja je za religiologiju stoga toliko zanimljiva jer posreduje između grčko-mediteranske i italsko-rimske predajne tradicije. Značajne doprinose njezinu istraživanju dali su Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani i Giovanni Colonna, čiji su radovi izoštrili sliku samostalne religijske tradicije.

Etrurska teologija poznavala je jasno strukturiran panteon s hijerarhijskim rangovima i raspodijeljenim nadležnostima, u kojemu je Voltumna zauzimao vlastito, politički i religijski određeno mjesto. Gdje su ga starije studije prikazivale kao zagonetnog ili strancu nalik, danas se u njemu vidi samostalna inačica mediteranske religije.

U religijskoj povijesti Italije Etruščani su djelovali kao posrednici između grčkih utjecaja i formirajuće se rimske religije. Činjenica da je etrursko božanstvo Voltumna nastavilo živjeti u rimskom Vertumnu primjer je te posredničke ulogе koja izaziva posebno religiološko zanimanje.

Religijsko-etnološka istraživanja posljednjih desetljeća promatraju etrursku religiju kao zatvoren, religijsko-fenomenološki samostalan sustav. Starija sklonost da se ona tumači kao pusto izvedeno iz grčke religije ustupila je mjesto znatno diferenciranijem pogledu, od kojeg profitira i razumijevanje Voltumne.

Etrursko ime Veltha odnosno Velthune u latinskom se prenosi kao Voltumna ili Vertumnus. Etimologija je nesigurna; prijedlozi sežu od ‘onaj koji rasteˊ (u vezi s vertere, ‘okretati’) do ‘onaj koji se mijenja’. U istraživanjima se raspravlja o vezi sa sezonskom promjenom vegetacije.

Latinski Vertumnus potvrđen je u Rimu kao bog promjene i vegetacije; raspravlja se je li istovjetan s Voltumnom ili je posebno rimsko božanstvo. Etrurski izvori pritom su sadržajniji od rimskih.

Etrurski jezik jezično je izoliran; smatra se izdvojenim ili se hipotetski svrstava u tirsensku jezičnu obitelj, kojoj bi mogli pripadati i lemnijski i retijski jezik. Na dešifriranju tekstova radi se od 19. stoljeća, no posao nije dovršen, što se odnosi i na tumačenje imena kao Veltha ili Velthune.

Mjerodavna epigrafska zbirka etrurskoga jezičnog korpusa jest Editio Minor Helmuta Rixa. Danas je nadopunjuju Thesaurus Linguae Etruscae i internetska baza podataka ETP, Etruscan Texts Project, u kojima se može pronaći i građa o Voltumni.

Već u antici raspravljalo se o podrijetlu Etruščana: Herodot ih je izvodio iz Lidije, dok je Dionizije Halikarnaški smatrao da su domaći italski narod. Religijsko-povijesno to je pitanje relevantno jer o njemu ovisi ima li etrurska religija veze s malenoazijskim kultovima.

Jezikoslovlje i epigrafija danas usko surađuju. Digitalno izdanje etrurskih tekstova, Etruscan Texts Project (ETP), znatno olakšava usporedna istraživanja, primjerice teonima kao Veltha. Značajne doprinose tomu dali su Marie-Laurence Haack i Vincent Jolivet.

Ikonografska predaja o Voltumni relativno je oskudna. Na nekim etruščanskim novčićima prikazana je muška figura koja se identificira s Voltumnom. Ona ponekad nosi biljne simbole – klasje, cvijeće, lozu – što bi podupiralo funkciju vezanu za vegetaciju.

U Rimu je Vertumnus poznat po slavnoj statui u Vicus Tuscusu, koja ga prikazuje kao putujuće božanstvo vegetacije. Tu statuu spominju Properc i drugi rimski autori.

Fenomenologijski gledano, etruščanska likovna umjetnost iznimno je bogata i istovremeno glavni izvor našeg znanja. Zrcala, vaze, grobne slike i bronce čine najveći dio materijala, dok je predaja o samoj Voltumni razmjerno oskudna. Larissa Bonfante u svojim studijama naglašava da je ta slikovna govor samostalna tradicija, a ne samo izvedenica.

Prvorazredni izvor za religiju i eshatologiju Etruščana su grobne slike, sačuvane prije svega u Tarquiniji, Cerveteriju i Vulciju. Njihove slike prikazuju gozbe, mitološke epizode te ples i muziku i zamišljaju zagrobni život kao nastavak zemaljskog života.

Etruščanska ikonografija preferira kompozicije s mnogo figura, narativne naznake i simbolički zgusnute slikovne poruke. Razumijevanje tog slikovnog jezika zadatak je etruščanske religijske ikonografije.

Za etruščansku likovnu umjetnost karakteristično je gusto narativno slojevito prikazivanje: već jedno jedino zrcalo ili vaza može istovremeno sadržavati više mitoloških referenci. Ta zgusnutost od istraživanja zahtijeva pažljivu analizu svakog pojedinog slikovnog konteksta.

Dvanaest etruščanskih glavnih gradova – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle – činilo je religijsko-politički savez (Dodekapolis) koji se svake godine sastajao na Fanum Voltumnae. Ta skupština služila je i religijskim i političkim svrhama: žrtve, odluke saveza, zajedničke svečanosti.

Livije (4.23, 5.17) opsežno izvještava o tim susretima saveza. Oni su bili uzor za kasniji rimski Concilium i znatno su utjecali na razvoj političkih institucija u Italiji. Znanstveno gledano, Voltumna je time primjer ‘političkog boga’ čiji kult podupire državna organizacija.

Razrađena pripovjedna književnost, kakvu poznaju grčka i rimska predaja, ne postoji za etruščansku mitologiju. Ono što znamo, i o Voltumni, mora se rekonstruirati iz slikovnih prikaza, natpisa i izvještaja grčkih i rimskih autora. Ta neizravna izvorna situacija zahtijeva posebnu metodološku oprezost.

Odnos između etruščanske i grčke mitologije je slojevit. Etruščani su doduše preuzeli brojne grčke motive, primjerice o Ahileju, Odiseju i Edipu, ali su ih često preoblikovali i stavljali vlastite naglaske. Kako je taj proces preuzimanja tekao, temeljito se istražuje u znanosti.

Etruščanskoj teologiji karakteristično pripada vijeće bogova, consensus deorum. Čak i vrhovni bog Tinia ne djeluje sam, nego se savjetuje s ostalim bogovima, među kojima je i Voltumna, bog saveza gradova. Fenomenologijski gledano, to tijelo predstavlja posebnost.

Zatvorenu pripovjednu tradiciju etruščanska mitologija nije ostavila; mora se rekonstruirati iz slikovnih scena, natpisa i sekundarnih izvora, što zahtijeva pažljivo tumačenje. Baš kod oskudno predane figure kao što je Voltumna, ključna je metoda povezivanje etruščanskog natpisa, grčkog slikovnog predloška i kontekstualnog čitanja.

Fanum Voltumnae najvažnije je etruščansko savezno svetište. Dugo je vremena njegova točna lokacija bila predmet spora. Simonetta Stopponi od 2000. godine iskopava značajan hramski kompleks na lokalitetu Campo della Fiera kod Orvieta, koji se danas s velikom vjerojatnošću identificira kao Fanum Voltumnae.

Kompleks obuhvaća više hramova, žrtvenika, bunara i prostora za okupljanja. Nalazi sežu od 7. stoljeća pr. Kr. sve do rimskog doba. Svetište je oko 1000 godina neprekidno služilo kao religijsko i političko središte.

Disciplina Etrusca, uređeno etruščansko proricanje, dijeli se na promatranje utrobe (haruspicina), tumačenje munja (fulguratio) i promatranje ptica (auspicia). Preuzeli su ju Rimljani od Etruščana, a ostala je živa praksa sve do 4. stoljeća poslije Krista. Za detaljne opise zahvaljujemo Ciceronu i Seneki.

Disciplina Etrusca prenosila se u posebnim svećeničkim školama osnovanim upravo za tu svrhu. Među njezinim važnim spisima bili su Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Ti tekstovi nisu sačuvani, ali se djelomično mogu rekonstruirati na temelju citata rimskih autora kao što su Ciceron, Fest i Makrobije.

Etruščanski kult bio je snažno vezan uz pojedini grad. Svako od važnih središta, odnosno Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle, njegovalo je vlastite glavne kultove i religijske posebnosti. Volsiniji je pri tome pripadala posebna uloga, jer je čuvao savezno svetište Voltumne.

Kao zatvoreni religijsko-divinacijski sustav, Disciplina Etrusca ubraja se među najrazvijenije prakse proricanja antičkog svijeta. Rimljani su ju sustavno preuzeli, a nastavljala se sve do kasne antike. Ta kontinuitet religijskohistorijski je vrlo značajan.

Kultna praksa u Fanum Voltumnae obuhvaćala je žrtve (bikove, ovce, svinje), molitve, procesije i svečane igre. Godišnja okupljanja bila su važni vjerski i politički događaji za cijeli etruščanski svijet.

Nakon rimskog osvajanja Volsinija (264. pr. Kr.) Voltumnino svetište nije napušteno; nastavilo je postojati u izmijenjenom obliku i djelomično je uključeno u rimski kult. Ta kontinuiranost svjedoči o vjerskom značenju Voltumne i nakon političkog propasti Etrurije.

Etruščanski hramovi imaju osebujne arhitektonske značajke. Prepoznatljiv je toskanski stil (tuscanus), poseban stupovni red koji opisuje Vitruvije u djelu De Architectura. Tlocrti naglašavaju celu i široki prednji trijem te se time jasno razlikuju od grčkih uzora.

Mnogi etruščanski hramovi bili su monumentalno zamišljeni. Jupiterov hram na rimskom Kapitolu, primjerice, podigli su etruščanski arhitekti i umjetnici, ponajprije Vulca iz Veja, i smatra se arhitektonskim svjedočanstvom etruščanske religioznosti u ranom Rimu.

Svake godine savez dvanaest etruščanskih gradova okupljao se u Fanum Voltumnae kraj Volsinija, gdje su se istodobno raspravljala vjerska i politička pitanja. Voltumna je bila savezno božanstvo tog gradskog saveza i imala je značenje koje je nadilazilo pojedinačne gradske kultove.

Voltumna je bio zaštitno božanstvo etruščanske lige u cjelini. Onaj koji se obraćao savezu, obraćao se Voltumni. Ta politička i religijska isprepletenost znanstveno je zanimljiva: pokazuje religiju koja ne organizira samo individualnu pobožnost, nego i međudržavne odnose.

Apotropejski se Voltumna prizivao pri osnivanju gradova, sklapanju saveza i političkim ugovorima. Ta se praksa djelomično nastavila u rimskim obredima osnivanja gradova.

Etruščanski zaštitni običaji uključuju niz odbijajućih znakova: falusne amulete, prikaze Gorgone, simbole oka, bulle i određene formule. Slikovni jezik tih apotropejskih simbola razjasnila je Larissa Bonfante u svom djelu Etruscan Mirrors, objavljivanom od 1980. godine nadalje.

Odbijajući simboli bili su u etruščanskoj kulturi vrlo rašireni, među njima oko Tinije, falusni amuleti i Gorgoneia. Ukrašavali su hramove i grobove, kao i kućna svetišta i osobne predmete. U rimskom, kao i u širem mediteranskom pučkom vjerovanju, ta se praksa nastavila.

U etruščanskom kontekstu zaštitno djelovanje bilo je tijesno povezano s Disciplina Etrusca. Prije svakog važnog poduhvata, bilo da se radilo o osnivanju grada, ratnom pohodu ili gradnji kuće, putem proricanja tražila se božja volja, što je posebno vrijedilo i za politička odlučivanja saveza oko Voltumne.

Voltumna se može usporediti s drugim savezničkim bogovima: Zeusom Helanijem (panhelenskim Zeusom), Diespiterom Latiarisom (latinskim Jupiterom) ili Jahvom u njegovoj funkciji izraelskog božanstva saveza. Povezanost političke konfederacije i religijskog kulta raširena je pojava u antičkoj religijskoj povijesti.

Posebno je povijesno poučna paralela s kasnijim Jupiterom Latiarisom Latinskog saveza. Oba saveznička kulta okupljala su se svake godine na središnjem mjestu, oba su imala političke funkcije, oba su nadživjela političke promjene.

Kroz interpretatio Romana etrurska su božanstva dobila rimska imena: Tinia je postao Jupiter, Uni Junona, Menrva Minerva, a Voltumna je nastavio živjeti u rimskom Vertumnu. Takva izjednačavanja obično nisu bila potpuna, već su naglašavala samo pojedine aspekte. Istraživanja posljednjih pedesetak godina razjašnjavaju koje su etrurske posebnosti pri tome sačuvane.

Etrurska religija pokazuje brojne dodirne točke s anatolskim, feničkim i predorijentalnim predajama. Feničku razmjenu posebno svjedoče Pyrgijeve pločice. Ta mediteranska umreženost već desetljećima predstavlja važno istraživačko područje.

U religijsko-usporednoj perspektivi etrurski kult pripada širokoj mediteranskoj religijskoj obitelji te je povezan s Grčkom, Fenicijom, Egiptom, Anatolijom i Latijem. Ta uklopljenost predstavlja značajno istraživačko područje.

Istraživanje Voltumne od 2000-ih godina doživljava snažan zamah zahvaljujući iskopavanjima na Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Sveučilište u Perugi). Godišnji izvještaji o iskopavanjima i brojne monografije dokumentiraju nalaze.

I interdisciplinarne studije o etrurskoj državnosti (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) sustavno uključuju Voltumnu. Njegov kult ključan je za razumijevanje etrurskog federalizma.

Etrurskom religijom danas se bavi međunarodno povezana znanstvena zajednica. Među važnim središtima su sveučilišta u Firenci, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu i Princetonu. Svake godine nekoliko međunarodnih skupova posvećeno je pojedinim aspektima te teme.

Međunarodni projekti o etrurskoj religiji danas se oslanjaju na digitalne metode: trodimenzionalno skeniranje hramova i grobnica, baze podataka za natpise i slikovne izvore te GIS-analize strukture naseljenosti. Takve metode donose nove spoznaje, primjerice pri lokalizaciji kultnih mjesta kao što je Fanum Voltumnae.

Širu javnost s današnjim etrurskim istraživanjima upoznaju izložbe, među ostalim u Vatikanskom muzeju, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Bostonskom muzeju umjetnosti, te brojne publikacije.

Najvažniji izvori za istraživanje Voltumne su arheološki nalazi s Campo della Fiera, etrurski natpisi, spomeni kod Livija, rimski izvori o Vertumnu te epigrafski nalazi iz etrurskih gradova.

Dublje uklapanje u etrursku religijsku povijest u cjelini pokazuje kako se Voltumnu treba razumjeti u odnosu prema Tiniji, Uni, Menrvi i drugim Atuima – s tom posebnošću da je on prije svega politički i religijski definiran.

Izvori o etrurskoj religiji nisu jedinstveni: epigrafska svjedočanstva, prikupljena u Helmuta Rixa Editio Minor, arheološki nalazi, slikovni izvori i sekundarna literatura. Ta raznolikost zahtijeva interdisciplinaran pristup, a novija istraživanja sustavno povezuju filologiju, arheologiju, religiologiju i antropologiju.

Ispravna kritika izvora pretpostavlja poznavanje i etrurskih izvornih svjedočanstava i grčko-rimske sekundarne predaje. Baš kod Voltumne, čiji je rimski pandan Vertumnus ostavio bogatije tragove nego pojedini etrurski izvor, ovaj dvostruki pogled je nezaobilazan.

Onaj koji Voltumnu želi religijsko-povijesno temeljito uklopiti, mora poznavati epigrafske, arheološke i književne izvore, kao i postupke moderne religiologije. Takvo slojevito razmatranje u znanosti se smatra standardom.