Thanatos, bog grčke tradicije

Thanatos je bog grčke tradicije.

Tihi glasnik smrti, brat Sna, sin Nyx. Thanatos je personifikacija same smrti, ne kao kaosa ili muke, već kao blagog, neizbježnog vođenja u zagrobni život.

Za razliku od Hada, koji vlada podzemljem, Thanatos je sam čin umiranja. S tamnim krilima i okrenutom bakljom slijedi ljude na kraju njihova života.

BogGrčka Božanstvo mrtvih

Thanatos

Hesiod, Homer i božanska personifikacija smrti

Hesiod u Teogoniji (oko 700. pr. Kr.) opisuje Thanatosa kao sina Nyx (Noći) i brata Hipnosa (Sna). Ovo kosmološko određenje čini Thanatosa primarnom silom poretka, a ne zlonamjernim demonom; bog smrti je nužan za strukturu svemira.

Homer u Ilijadi tretira Thanatosa kao ambivalentnu figuru: neizbježan je i nikakvo podmićivanje ne može ga odvratiti, ali nije ni sadističan ni zao na način demona.

Ova rana karakterizacija razlikuje Thanatosa od Hada, boga podzemlja. Thanatos je proces umiranja ili prijelaza, a ne vladavina nad mrtvima. Had je vladar carstva, Thanatos je sila koja prelazi granicu. Ta razlika održala se u antičkoj ikonografiji, a poslije i u kršćanskoj teologiji.

Brzi pregled: Thanatos

Thanatos se javlja već u Hesiodovoj Teogoniji kao sin Nyx i brat Hipnosa, s kojim zajedno obitava u podzemlju. U Euripidovoj Alkestidi javlja se kao djelatni lik na pozornici, kojeg Heraklo svladava u borbi da bi Alkestidu oteo smrti. Mit o Sizifu također prenosi da je lukavi korintski kralj okovao Thanatosa, tako da neko vrijeme nitko nije mogao umrijeti.

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Hesiod, Teogonija, oko 700. pr. Kr., najstariji književni izvor. Homer, Ilijada V, 844; XVI, 672, 682, opisuje Thanatosa i brata Hipnosa kao blaga bića koja odnose mrtve. Apolodor, 2. st. n. Kr., i Vergilije proširuju priču. Grčka tragedija: Thanatos kao metafora za ljudsku smrtnost i neizbježno. Kasnije stoici: prirodni zakon.

Verbreitungsraum

Područje širenja: Thanatos je prvenstveno grčki, s poštovanjem u cijeloj Heladi. Rimljani su ga preuzeli kao Morsa i Letuma. U Dionizijevim misterijima i orfičkim tradicijama Thanatos je imao središnju ulogu kao prag između života i podzemlja. Južna Italija i Sicilija (Magna Graecia) imale su specijalizirana svetišta posvećena Thanatosu.

Quellenlage

Primarni izvori:
Hesiod, Teogonija 211, 225
Homer, Ilijada XVI, 672, 682
Sofoklo, Antigona
Euripid, Alkestida
Apolodor, Bibliotheca I, 3, 1; II, 5, 12
Sekundarni izvori: Burkert; Dodds; Bremmer; Nilsson

Naziv i pravopisni oblici

Thanatos se prikazuje kao krilati demon ili mladić, često s crnim krilima slično bogu sna Hipnosu. Njegovi atributi su okrenuta, ugašena baklja (kraj života), a često i mač ili kosa.

Njegovo lice je ozbiljno, ali ne zlo, prije melankolično. Neki prikazi prikazuju ga s urnom pepela, drugi s leptirom, simbolom duše (psyche).

Značajke bića

Thanatos je predmet poštovanja i opreznog zaštitničkog molitve, ali njemu nikada nije bio posvećen kult. Umjesto da ga se štuje, prihvaća se kao nužnost. Smrtnici se radije obraćaju Hadu, Perzefoni ili drugim bogovima moleći za milost u zagrobnom životu.

U Euripidovoj drami Alkestida Herakle se bori s Thanatosom kako bi spasio smrtnu Alkestidu, rijetka scena koja pokazuje da se čak i smrt može silom odbiti, no da to ne bi trebalo činiti. Thanatos predstavlja prihvaćanje i dostojanstvo pred licem smrtnosti.

Izgled i simbolika

Thanatos se prikazuje kao mladić upečatljiva izgleda s krilima (koja simboliziraju pokretljivost smrti), ponekad s okrenutom bakljom (simbolom ugašenog života) ili kosom. Ponekad nosi tamnu odjeću. Njegova je boja tamnosiva ili crna.

Za razliku od suvremenih horor-prikaza smrti, Thanatos nikako ne djeluje zastrašujuće, prije je stidljiv ili tužan. Govori se da je volio život i nije želio da ljudi umiru, no njegova dužnost bila je neumoljiva. Njegova blizina, umjesto straha, donosi neobično, mirno olakšanje.

Euripid i pregovaranje s neizbježnim

Euripidova drama Alkestida (438. pr. Kr.) prikazuje Thanatosa kao dramski lik. On dolazi po umiruću Alkestidu, no biva ometen žrtvom drugoga; Herakle ga obara.

Drama prikazuje Thanatosa kao silu koju se poštuje i boji, ali koja se pod određenim uvjetima može i nadvladati. Euripid koristi Thanatosa kao lik s vlastitom voljom i motivima, umjesto apstraktnog pojma.

Ta je dramska realizacija naknadno učinila Thanatosa relevantnim i u nereligijskim kontekstima. Književnici i filozofi mogli su se baviti Thanatosom bez potrebe da zauzmu određeno teološko stajalište. Alkestida je postala standardna referenca za književne likove smrti.

Profil: Thanatos

Thanatos je grčka personifikacija smrti, ni zla ni milosrdna, već nužna i neizbježna. Kao sin Noći (Nyx) predstavlja kozmičku silu starijih od olimpskih bogova, koju poštuje i sam Zeus.

Podrijetlo Thanatosa

Genealogija: Sin Nyx i time brat Hypnosa (Sna). Njegova obitelj obuhvaća Charona (skelara), Erinije (osvetničke duhove), Nemezu (pravdu) i sve ostale djece Nyx. Ova obitelj predstavlja neumitne sile postojanja.
Posebnost: Za razliku od drugih bogova, Thanatos nema potomaka, on je konačan, a ne plodan.

Kome se Thanatos obraća

Po grčkom vjerovanju Thanatos u pravilu dolazi po svakog smrtnika, jer se smrt smatra neizbježnom sudbinom svih ljudi. U pjesništvu se posebno povezuje s blagom, sudbinski predodređenom smrću, dok se nasilna smrt na bojnom polju pripisivala prije Kerama. Euripidova Alkestida prikazuje ga kao lik koji ciljano dolazi po onu osobu čije je životno razdoblje isteklo.

Izgled Thanatosa

U likovnoj umjetnosti izgled Thanatosa znatno se mijenja tijekom antike. Na bijelim lekitima 5. stoljeća pr. Kr., klasičnim atenskim grobnim posudama, prikazan je zajedno sa svojim bratom Hypnosom kao bradati, krilati muškarac koji pokojnike pažljivo nosi na pokop.

U helenističkom i rimskom razdoblju sve se više uvriježuje slika mladenačkog, krilatog genija koji u ruci drži oborenu, ugašenu zublju, simbol ugašenog života. Za razliku od suvremene predodžbe, antički Thanatos rijetko je prikazan kao zastrašujući; predaja naglašava blagu, neumitnu smrt, u suprotnosti s nasilnim umiranjem koje se pripisivalo Kerama.

Djelovanje Thanatosa

Mitsko djelovanje: U Euripidovoj Alkestidi Thanatos se javlja kao dramski lik, svećenik u crnoj odori koji dolazi po Alkestidu. Herakle se s njim fizički bori i pobjeđuje ga da bi vratio Alkestidu, jedini primjer u kojem je Thanatos pobijeđen, što ipak pokazuje njegovu apsolutnu moć. Homerova Ilijada: Thanatos i Hypnos nježno odnose mrtvog Sarpedona. Hesiod: neumitan, ali nije aktivno neprijateljski nastrojen.

Odbrana od Thanatosa

Trajnu odbranu od Thanatosa grčka religija nije poznavala, jer se smrt smatrala dijelom poretka koji su odredile Mojre. Mitovi govore samo o privremenim iznimkama: Sizif je Thanatosa svezao lukavstvom, a Herakle ga je pobijedio u borbi radi Alkestide. U kultu su se Grci sa smrću susretali manje putem zaštitnih čini, a više kroz pravilne pogrebne obrede, koji su duši trebali osigurati prijelaz u Had.

Paralele Thanatosa

Najbliža paralela Thanatosu je njegov vlastiti brat Hypnos, s kojim u Ilijadi zajedno nosi pale Sarpedona u Likiju. Kao personificiranu smrt, moguće ga je usporediti s rimskim Morsom, koji je uglavnom preuzimanje grčkog lika. Za razliku od sudaca mrtvih poput Yame ili Yanlua, Thanatos nikada ne presuđuje o pokojnicima. On samo provodi prijelaz iz života u smrt.

Obrana u svakodnevnom životu

Rituali odbrane i poštovanja

Iako se Thanatos nije mogao izravno odbiti, postojali su rituali za njegovo umirivanje i dostojanstveno predavanje. Pogrebni obredi bili su ključni: libacije Thanatosu tijekom pokopa kojima su ga molili da pokojnike blago vodi. U kućanstvima su se redovito održavale komemorativne svetkovine (Antesterije) u čast Thanatosa i pokojnika.

Zazivanja i molitve

Izravni zazivi Thanatosa bili su rijetki, ali postojale su molitve za blagu smrt. Na smrtnoj postelji: „Dođi blago, Thanatose, i učini moj prijelaz bezbolnim.“ Orfička himna 87 opisuje Thanatosa kao nužnog i poštovanog. Magijski papirusi sadrže formule protiv zle smrti i molbe za slatku smrt.

Amuleti i zaštitni simboli

Amulet u obliku mogranja (simbol podzemnog svijeta i prijelaza) bio je vrlo raširen. Kovanice s prikazom Thanatosa stavljane su u grobne priloge da bi se osigurao prijelaz. Kasnoantički rimski prsteni: Thanatos i Hypnos, dvojnost kao zaštitni simboli. Crni kamenovi korišteni su kao Thanatosovi amuleti za dostojanstvenu smrt.

Thanatos, paralele u drugim kulturama

Slične personifikacije smrti pojavljuju se posvuda: rimska Mors, keltska Mór, germanska Hel. U istočnim tradicijama Yama (hinduizam) ili Dharmaraja (budizam) sudac je mrtvih, dok zapad Tanatosa prikazuje na skoro poetičan način.

Haron (skelar) je njegovo božansko pratnja, a Had njegov nalogodavac. Tanatos se od zloćudnih božanstava razlikuje po tome što ne kažnjava, već samo izvršava.

Helenistička ikonografija i Freudov nagon smrti

U helenističkom razdoblju Tanatos i njegov blizanac Hipnos često su prikazivani u kiparstvu, obično kao krilati mladići koji zajedno bdiju nad pokojnicima. Ta ikonografska ustaljenost upućuje na to da je Tanatos, izvan književnosti, bio ukorijenjen i u religiozno-estetskoj svijesti. Rimska dekoracija sarkofaga preuzela je te slikovne motive i proširila ih po cijelom Carstvu.

U modernoj psihoanalizi Sigmund Freud (S one strane načela ugode, 1920) pozvao se na antičkog Tanatosa kako bi konceptualizirao svoj nagon smrti. Freud je u Tanatosu vidio otjelovljenje nesvjesnih destruktivnih tendencija.

Ovo analitičko tumačenje smjestilo je antičku mitologiju u novi kontekst, pri čemu je Tanatos postao metafora psiholoških procesa. Je li ta poveznica povijesno ili samo etimološki opravdana, u znanosti je i dalje predmet rasprave.

Tanatos u mitu o Alkestidi

Najopsežniji pripovjedni susret s Tanatosom u antičkoj književnosti nalazi se u Euripidovoj Alkestidi, izvedenoj 438. pr. Kr. Drama počinje prologom u kojem se na pozornici sukobljavaju Apolon i Tanatos.

Apolon je kralju Admetu dopustio da izbjegne smrt, pod uvjetom da netko drugi svojevoljno umre umjesto njega. Njegova žena Alkestida pristala je na to, a Tanatos se sada javlja da je odvede.

Zanimljivo je da se Tanatos ovdje pojavljuje kao djelatan, govoreći lik, što je u grčkom pjesništvu rijetkost. On oštro odbija Apolonovu molbu za odgodom i inzistira na svom pravu.

Sam sebe opisuje kao onoga kojemu pripadaju pokojnici te ističe da svoju čast stječe upravo od mladih i lijepih. Apolon mu proriče da će u Admetovu kuću doći čovjek koji će mu silom oteti ženu.

Taj čovjek je Herakle. U kasnijoj sceni, koja se ne prikazuje na pozornici nego se samo pripovijeda, Herakle vreba Tanatosa kod Alkestidina groba, kada ovaj želi piti krv posmrtnih žrtava, uhvati ga i obori na zemlju sve dok ne pusti mrtvu.

Ova epizoda jedno je od rijetkih svjedočanstava da se Tanatos može svladati, a stoji uz priču o Sizifu, koji je Tanatosa okovao.

U znanosti se raspravlja je li Euripid sam oblikovao dramski lik Tanatosa ili se oslonio na starije predaje. Sigurno je da drama pretpostavlja predodžbu smrti kao moći s kojom se može pregovarati i koja je tjelesno opipljiva, predodžbu koja se znatno razlikuje od kasnije filozofske apstrakcije.

Tanatos u likovnoj umjetnosti antike

Ikonografska predaja o Tanatosu skromnija je od one mnogih drugih grčkih božanstava, ali je vrlo informativna. Najpoznatiji prikaz nalazi se na tzv. Euphronijevu kraterу, crvenofiguralnom kraterу s kaleksom iz kasnog 6. stoljeća pr. Kr., koji je danas ponovno izložen u arheološkom muzeju u Cerveteriju.

Prikazuje kako Tanatos i njegov brat Hipnos nose mrtvog Sarpedona s bojnog polja, pod nadzorom Hermesa. Oba brata prikazana su kao krilati, bradati ratnici, u skladu s homerskom scenom iz 16. pjevanja Ilijade.

U kasnijem slikanju vaza, a posebno na bijelim leкitima, onim posudama za ulje koje su služile kao grobni darovi, Hipnos i Tanatos često se pojavljuju kao krilati mladići koji nose pokojnika do nadgrobne stele. Te slike pripadaju stalnom repertoaru atičke grobne keramike 5. stoljeća.

Posebna tradicija razvila se u doba Rimskog Carstva. Na sarkofazima smrt se sada često prikazuje kao krilato dijete sa spuštenom, ugašenom bakljom, motiv koji se u modernoj grobnoj umjetnosti nastavlja sve do 19. stoljeća.

Je li ta figura izravno istovjetna grčkom Tanatosu ili predstavlja samostalnu rimsku personifikaciju, u znanosti je predmet rasprave.

Naveliko raspravljan pojedinačan primjer je stupni bubanj s mlađeg Artemidina hrama u Efesu, koji prema staroj, ali nepotvrđenoj interpretaciji prikazuje krilatu figuru s mačem koja je označena kao Tanatos.

Ta pripisanost temelji se na natpisu u blizini i smatra se nesigurnom. Sveukupno, nalazi pokazuju da Tanatos rijetko stoji u središtu kultne slike, nego se gotovo uvijek javlja u pripovjednim ili grobnim kontekstima.

Položaj u genealogiji Noći

Tanatos u grčkoj poeziji nema oca. Hesiod ga u Teogoniji svrstava među djecu Nikte, Noći, koju je rodila bez ikakve zajednice s mužjakom.

U tom nabrajanju Tanatos stoji uz Hipnosa, San, uz Morosa, Propast, uz Kere, duhove smrti, uz Momosa, Prijekor, uz Nemezu, Odmazdu, i uz druge mračne sile poput Apate, Gerasa i Eride.

Ta genealogija znači više od pukog navođenja srodstva. Ona smrt smješta u područje suprotstavljeno olimpskom području svjetlosti, područje koje samo iz sebe rađa, bez muškog počela.

Hesiod opisuje da Hipnos i Tanatos obitavaju na krajnjem zapadu, ondje gdje sunce zalazi, i da ih sunce nikada ne gleda svojim zrakama. Izričito suprotstavlja blagost sna željeznoj tvrdoći smrti, koja ima nemilosrdno srce i nikada ne pušta onoga koga jednom zgrabi.

Bliska povezanost s Hipnosom prožima cijelu predaju. Njih se dvojica smatraju blizancima ili barem nerazdvojnom braćom, a njihov prikaz kao para, primjerice pri nošenju Sarpedona, naglašava srodnost sna i smrti kao temeljni motiv grčke misli.

Od Kera se Tanatos razlikuje po svojoj naravi. Kere su krvožedni, nasilni duhovi smrti koji na bojnom polju hvataju žrtve. Tanatos, naprotiv, utjelovljuje smrt kao takvu, kao neizbježan kraj, bez konotacije okrutnog, prijevremenog umiranja. Ta razlika nije posvuda oštra, a antički tekstovi ponekad rabe te pojmove djelomično isprepleteno.

Od mita do apstrakcije: Tanatos u filozofiji i psihologiji

Već u antici Tanatos je sve više gubio svoj mitski oblik i postajao pukom riječju za smrt kao pojam. U filozofskoj književnosti, primjerice kod Platona i stoika, thanatos se javlja kao stručni pojam, a ne kao osoba.

Prijelaz od osobnog bića prema apstrakciji može se pratiti kroz povijest te riječi i primjer je toga kako personifikacije u grčkoj kulturi osciliraju između lika i pojma.

Drugu, utjecajnu karijeru to je ime doživjelo u 20. stoljeću. Sigmund Freud je u svom djelu S onu stranu načela ugode iz 1920. uveo predodžbu o nagonu smrti, koji se suprotstavlja nagonu života.

Sam Freud nije upotrebljavao pojam Thanatos u svojim objavljenim spisima; u raspravu ga je uveo njegov učenik Wilhelm Stekel, a potom i drugi, te se ustalio kao suprotnost pojmu Eros. U psihoanalitičkoj tradiciji Tanatos od tada označava sklonost prema agresiji, destrukciji i povratku u anorgansko stanje.

Ta je upotreba daleko od antičkog božanstva i temelji se na modernom prisvajanju pojma. Ipak, zbog nje je ime Tanatos danas mnogim ljudima poznatije iz psihologije nego iz grčke mitologije. I stručni naziv tanatologija, za znanstveno bavljenje umiranjem i smrću, izveden je odavde.

U suvremenoj popularnoj kulturi Tanatos se u romanima, igrama i stripovima najčešće pojavljuje kao personificirana smrt, često pomiješan s obilježjima drugih smrtnih likova. Ta recepcija rijetko posiže za specifično grčkim izvorima, nego se služi općom slikom smrti kao lika.

Sizif i sputavanje smrti

Uz epizodu s Heraklom, grčka predaja poznaje još jednu priču u kojoj je Tanatos nadvladan: priču o Sizifu, kralju Korinta. Sačuvana je u nekoliko, dijelom proturječnih verzija, među ostalim kod mitografa Ferekida i u kasnijim zbirkama.

Prema najraširenijoj inačici, kad je Tanatos došao po Sizifa, on je nadmudrio samu Smrt i okovao je. Dok je Tanatos bio vezan, nijedan čovjek nije mogao umrijeti.

To je stanje poremetilo poredak svijeta, jer mrtvi pripadaju podzemnom svijetu, a zastoj umiranja utjecao je i na žrtvenu praksu i na odnos između živih i bogova.

Tanatosa je konačno oslobodio bog rata Ares i predao mu Sizifa, jer je baš Ares imao interes da se u ratu ponovno moglo umirati.

Sizif je izmaknuo smrti još jednom, naloživši svojoj ženi da mu ne prinese posmrtnu žrtvu, a zatim je nagovorio Perzefonu da ga vrati u život kako bi ukorio tu nemarnost. Zbog svoje ponovljene pobune protiv poretka smrti naposljetku je u Hadu bio kažnjen poznatom kaznom, valjajući kamen uzbrdo koji se svaki put iznova otkotura.

Ta priča pripada skupini mitova koji obrađuju odnos između ljudske dosjetljivosti i neizbježne smrtnosti. Ona prikazuje Tanatosa kao silu koja se privremeno može onesposobiti, ali čija je funkcija za kozmički poredak nezaobilazna. Svemoćnim se on ovdje upravo ne pokazuje.

Istraživanja su ukazala na to da takve priče o sputanoj smrti nisu trijumf nad smrtnošću, nego, upravo kroz kaos te iznimke, potvrđuju njezinu neophodnost.

Kult i ritual: je li Tanatos bio štovan?

Za razliku od velikih olimpskih bogova, a i za razliku od Hada, Thanatos je imao malo samostalnog kulta. Izvori ne donose gotovo nikakve podatke o pravim hramovima ili ustaljenim žrtvenim svečanostima.

Geograf Pausanija u 2. stoljeću n. e. spominje svetište u Sparti u kojem su Hipnos i Thanatos bili prikazani zajedno, a na drugom mjestu navodi da su Spartanci podigli kipove Smrti, Smijehu i sličnim personifikacijama.

Kip je navodno postojao i u Gitionu. Ti su podaci šturi i ne otkrivaju razvijenu kultnu praksu.

To odgovara naravi ovog lika. Thanatos nije toliko adresat molbi koliko sila kojoj se čovjek suočava, a koju ne može nagovoriti da odustane.

Za razliku od Hada, koji vlada carstvom mrtvih i igra ulogu u misterijskim kultovima, Thanatos je sam čin umiranja, a proces se teže kultno oslovljava od vladara.

Thanatos je, s druge strane, jasno prisutan u pogrebnoj praksi, odnosno u obredima vezanim za sahranu i sjećanje na pokojnike. Bijele lekitosi s prikazom Hipnosa i Thanatosa polagani su u grob ili postavljani na nadgrobni spomenik.

Slika blage braće ovdje je imala tješiteljsku funkciju: smrt se približava snu, a odnošenje pokojnika djeluje kao blag, njegov čin.

Sveukupno, izvori pokazuju da su Grci smrt prihvaćali kao neizbježnu, ali su rijetko pokušavali na nju utjecati putem kulta. Gdje je religijska nada bila usmjerena na zagrobni život, primjerice u eleuzinskim misterijama, ona se odnosila na Demetru i Perzefonu, a ne na Thanatosa.

Daljnje poveznice

Znanstvena literatura

Česta pitanja o Thanatosu

Tko je Thanatos u grčkoj mitologiji?

Thanatos (grčki Thanatos, smrt) u grčkoj je mitologiji personifikacija mirne, nenasilne smrti, sin Nyx (Noći) i brat Hipnosa (Sna). Za razliku od Kera (duhova sudbine koji nasilno ubijaju), Thanatos blago odvodi umiruće iz života.

Prikazuje se tipično kao krilati mladić s bakljom koja se gasi. Za razliku od Hada (carstva mrtvih) i njegova istoimenog vladara, Thanatos je samostalno biće, sama smrt, a ne carstvo mrtvih.

Po čemu se Thanatos razlikuje od Hada?

U grčkom su mišljenju ta dva pojma jasno razdvojena. Had je bog carstva mrtvih i istovremeno naziv tog carstva, on prima mrtve i vlada nad njima. Thanatos je smrt kao čin, trenutak u kojem život prestaje.

U mitu o Alkestidi (Euripidovoj tragediji) Herakle se osobno bori s Thanatosom kako bi vratio kraljicu Alkestidu, scena koja pokazuje da je Thanatos samostalan lik s kojim se može pregovarati ili boriti. Sigmund Freud kasnije je preuzeo pojam Thanatos za nagon smrti.