हेदम्मु, हुर्रियाई-हित्ती समुद्री दानव और कुमर्बि का सर्प-पुत्र

हेदम्मु उन पाषाण-दैत्यों और अराजकता-सत्वों में से है जिन्हें कुमर्बि-चक्र में दैवीय व्यवस्था को भंग करने के लिए उत्पन्न किया जाता है।

फोल्केर्ट हास ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में और जारेड मिलर ने अपने विस्तृत अध्ययन Studies in the Origins, Development and Interpretation of the Kizzuwatna Rituals (2004) में हेदम्मु को हुर्रियाई पुराण-कथाओं के सर्वाधिक प्रभावशाली पात्रों में से एक बताया है। हित्ती परंपरा के भीतर वह पौराणिक चक्र का सबसे महत्त्वपूर्ण समुद्री जीव है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से हेदम्मु व्यक्तिरूपी अराजक समुद्र का प्रतिनिधित्व करता है और उगारिती याम से घनिष्ठ रूप से संबद्ध है। उसकी अतृप्त भूख अराजकता-सत्वों का एक चिरपरिचित रूपांकन है: यदि अराजकता को नियंत्रित न किया जाए तो वह सृष्टि को निगल जाती है। यह पुराण-कथा दर्शाती है कि केवल छल और बुद्धि से, न कि शुद्ध बल से, इस भूखे अराजकता को वश में किया जा सकता है।

हेदम्मु-पुराण-कथा (CTH 348) खंडित रूप में उपलब्ध है; तेशुब के साथ संघर्ष की सटीक कथावस्तु और विशेष रूप से इसका अंत पूर्णतः पुनर्निर्मित नहीं किया जा सका है। फिर भी यह पाठ हुर्रियाई धर्मशास्त्र की साहित्यिक एवं पौराणिक दृष्टि से अत्यंत महत्त्वपूर्ण रचनाओं में गिना जाता है। फोल्केर्ट हास ने 1989 में एक विस्तृत संस्करण प्रस्तुत किया जो मानक संदर्भ-ग्रंथ के रूप में मान्य है।

हेदम्मु-आख्यान विशेष रूप से रोचक है क्योंकि यह लिंग-विशिष्ट प्रलोभन के विषयांकन को सुव्यवस्थित ढंग से प्रस्तुत करता है। जहाँ उल्लिकुम्मि को एक ‘पुरुष’ उपकरण, एय की आरी, द्वारा पराजित किया जाता है, वहीं हेदम्मु को एक ‘स्त्री’ उपाय अर्थात शाउश्का के प्रलोभन द्वारा वश में किया जाता है। अराजकता-युद्ध की कथाओं में यह लैंगिक पूरकता धर्मविज्ञान की दृष्टि से अत्यंत ज्ञानवर्धक है।

हेदम्मु नाम हुर्रियाई मूल का है; इसकी व्युत्पत्ति अनिश्चित है। फोल्केर्ट हास ने हुर्रियाई ḫed- ‘खाना, निगलना’ को एक संभावित आधार बताया है; इस व्याख्या के अनुसार हेदम्मु का अर्थ ‘निगलने वाला’ होगा, जो पुराण-कथा से भली-भाँति मेल खाता है। अन्य प्रस्तावों में नाम को ‘जल’ या ‘गहराई’ के लिए किसी पश्चिम-सेमिटिक शब्द से जोड़ा गया है।

कीलाक्षर लिपि के ग्रंथों में यह नाम Ḫe-dam-mu के रूप में मिलता है। कुमर्बि-चक्र के बाहर यह नाम प्रमाणित नहीं है; यह किसी स्थापित देवमंडल का अंग नहीं, बल्कि उल्लिकुम्मि के समान एक आख्यान-पात्र मात्र है। यह कथात्मक उत्पत्ति उसे तेशुब या कुमर्बि जैसे ‘वास्तविक’ देवताओं से अलग करती है।

नाम की यह गैर-कैनोनिक स्थिति धर्म-इतिहास की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है: हेदम्मु केवल पुराण-कथा में विद्यमान है, संप्रदाय में नहीं, और इसलिए वह अराजक समुद्र को रेखांकित करने के लिए की गई एक शुद्ध साहित्यिक संरचना है। यह विशुद्ध साहित्यिक अस्तित्व उसे कुमर्बि-चक्र के अन्य अराजकता-सत्वों जैसे रजत-सत्व और उल्लिकुम्मि के साथ जोड़ता है।

हेदम्मु एक विशालकाय समुद्री दानव है, जो संभवतः सर्प या अजगर के आकार का है। ग्रंथों में उसे एक भयंकर विशाल ‘जल-कीट’ के रूप में वर्णित किया गया है जो पशुओं के पूरे झुंड, खेत और यहाँ तक कि नगर-क्षेत्रों को एक ही बार में निगल जाता है। उसकी भूख अतृप्त है; प्रत्येक ग्रास के साथ वह और बड़ा होता जाता है।

कोई सुनिश्चित प्रतिमा-परंपरा उपलब्ध नहीं है। नुज़ी और अलालाḫ की कुछ मुहरों पर एक सर्पाकार समुद्री जीव अंकित है जिसे हेदम्मु से जोड़ा जा सकता है, किंतु यह पहचान विवादास्पद है। आधुनिक हित्तोलॉजी में उसे अवधारणात्मक रूप से ‘विशाल सर्प’ या ‘अजगर-कीट’ के रूप में चित्रित किया जाता है।

शोध में प्रायः एनुमा एलिश के मेसोपोटामी तियामत से समानता की चर्चा होती है; तियामत भी एक विशालकाय समुद्री जीव है जिसे एक नवीन तूफान-देव (मर्दुक) द्वारा पराजित किया जाता है। हुर्रियाई-हित्ती चित्र-परंपरा ने तियामत-सदृश तत्त्वों को आत्मसात किया हो सकता है। उगारिती लिव्यातान (लेविथान) और बाइबिल का अजगर-समूह भी इस रूपांकन से संबद्ध है।

प्रतिमा-विज्ञान संबंधी एक महत्त्वपूर्ण प्रश्न बोğazköy से प्राप्त एक खंडित कांस्य-प्रतिमा की पहचान से जुड़ा है, जिसमें मानव-मुख वाला एक सर्पाकार जीव दर्शाया गया है। फोल्केर्ट हास ने इसे सावधानीपूर्वक हेदम्मु से जोड़ने का प्रस्ताव रखा, बिना किसी निश्चित निष्कर्ष के। शोध-जगत इस प्रश्न पर अनिर्णीत है।

हेदम्मु-पुराण-कथा (CTH 348) अनेक खंडित पट्टिकाओं में सुरक्षित है और इसका विस्तृत संपादन फोल्केर्ट हास (1989) तथा जारेड मिलर (2001) ने किया है।

कथावस्तु का सारांश: कुमर्बि तेशुब के विरुद्ध एक और प्रतिद्वंद्वी की तलाश करता है। वह समुद्र-देव के पास जाता है और उसकी पुत्री से विवाह करता है; इस संयोग से हेदम्मु का जन्म होता है।

हेदम्मु समुद्र में बढ़ता है और भूमि को निगलना आरंभ कर देता है। देवता चिंतित हो जाते हैं; तेशुब की बहन शाउश्का (इश्तार) पहल करती है। वह श्रृंगार करती है, स्वयं को सुगंधित करती है, आकर्षक वस्त्र धारण करती है और अपनी सेविकाओं निनत्ता और कुलित्ता के साथ समुद्र-तट पर नृत्य करती है। हेदम्मु संगीत सुनकर लहरों से अपना सिर उठाता है और उसके सौंदर्य से मंत्रमुग्ध हो जाता है।

शाउश्का उसे निद्राकारी औषधि या विष से युक्त मदिरा अर्पित करती है। हेदम्मु अधिक पी लेता है और मूर्च्छित हो जाता है। पाठ का अंत खंडित है, किंतु यह निश्चित है कि इसके पश्चात् तेशुब द्वारा हेदम्मु को पराजित किया जाता है।

इस प्रकार यह पुराण-कथा ‘छल और बल’ का चिरपरिचित विषयांकन प्रस्तुत करती है: देवी की चालाकी तूफान-देव की विजय को संभव बनाती है। ऐतिहासिक दृष्टि से यह रूपांकन मेसोपोटामी इश्खारा-पुराण-कथा और उगारिती अनात-याम-समूह से जुड़ा है।

हुर्रियाई उत्सवों में इस आख्यान को संभवतः एक नृत्य एवं संगीत प्रस्तुति के माध्यम से अनुष्ठानिक रूप से पुनः जीवित किया जाता था। यह अनुष्ठानिक प्रदर्शन पुराण-कथा और व्यवहार को एकीकृत करता था तथा हेदम्मु की पौराणिक पराजय को उत्सव-प्रतिभागियों का जीवंत अनुभव बना देता था। ये अनुष्ठानिक पुराण-प्रदर्शन हुर्रियाई-हित्ती धर्म की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक विशेषताओं में से एक हैं और उत्तर-कांस्ययुगीन उच्च-सभ्यता की प्राच्य विरासत से संबंधित हैं।

हेदम्मु किसी उपासना का पात्र नहीं था। वह एक शुद्ध आख्यान-पात्र है और उत्सव-पंचांग, मंदिर-सूची तथा पौरोहित्य-ग्रंथों में स्वतंत्र रूप से नहीं मिलता। पुराण-कथा का पाठ संभवतः राजकीय संप्रदाय में होता था; वह संभवतः बड़े उत्सवों पर हुर्रियाई गायकों के प्रदर्शन-कोश का अंग था, ठीक उसी प्रकार जैसे ‘उल्लिकुम्मि का गीत’।

पुराण-कथा का धर्म-ऐतिहासिक कार्य अराजक समुद्र पर दैवीय विजय की पुष्टि करना है। अनातोलिया में, भूमध्य सागर से दूर, समुद्र एक अपरिचित और संभावित रूप से खतरनाक वास्तविकता था; उत्तरी सीरिया के हुर्रियाई ग्रंथों का उगारित और साइप्रस के लिए प्राचीन समुद्री यात्रा के खतरों से सीधा संबंध था।

हित्ती शपथ-अनुष्ठानों और संधि-ग्रंथों में समुद्र को कभी-कभी शपथ-साक्षी के रूप में आह्वान किया जाता है, किंतु हेदम्मु के रूप में नहीं, बल्कि एक सामान्य ब्रह्माण्डीय श्रेणी के रूप में।

जूस्ट हाज़ेनबोस ने The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) में पुराण-कथा-पाठ की पौरोहित्य-संरचना का अध्ययन किया है। हुर्रियाई गायक अपनी मूल भाषा में गीत प्रस्तुत करते थे, तब भी जब बोलचाल की भाषा के रूप में हुर्रियाई का स्थान हित्ती भाषा ले चुकी थी।

ऐसे प्रदर्शनों के लिए पौरोहित्य-निर्देशों में वेशभूषा, गतिविधियों, गीत-पाठों और वाद्ययंत्रों के विस्तृत निर्देश शामिल थे। ये ग्रंथ हित्ती उत्सव-अनुष्ठानों की विधा से संबंधित हैं और जारेड मिलर के संपादन तथा Studien zu den Boğazköy-Texten शृंखला में प्रकाशित हैं।

हुर्रियाई-हित्ती जादू-अनुष्ठानों में हेदम्मु प्रत्यक्ष रूप से नहीं आता; किंतु उसकी पुराण-कथा की संरचनागत समानता उन सुरक्षा-अनुष्ठानों से है जिनमें किसी अराजक सत्व को छल और विष से परास्त किया जाता है। फोल्केर्ट हास ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में संबंधित ग्रंथों का संपादन किया है।

अनिष्ट-निवारक रूप में हित्ती परंपरा में ‘समुद्र और उसके जीवों’ के विरुद्ध सुरक्षा-मंत्र प्रयुक्त होते थे, जैसे उगारित या साइप्रस की समुद्री यात्राओं के लिए यात्रा-अनुष्ठानों में। ये मंत्र सामान्य प्रकृति के हैं और हेदम्मु का नाम सीधे नहीं लेते। हुर्रियाई itkahi शपथ-अनुष्ठानों में समुद्र को आकाश, पृथ्वी और पर्वतों के साथ एक ब्रह्माण्डीय शपथ-श्रेणी के रूप में आह्वान किया जाता है।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से हेदम्मु अराजक समुद्र के व्यक्तिरूपीकरण का एक उदाहरण है। छल और विष से उसकी पराजय, न कि प्रत्यक्ष युद्ध से, ऐतिहासिक रूप से उल्लेखनीय है और उसे इल्लुयंका या टाइफन जैसे अन्य अराजकता-सत्वों से अलग करती है। iWell Guard उसे एक ऐतिहासिक-पौराणिक पात्र मानता है जिसका कोई वर्तमान सुरक्षात्मक कार्य नहीं है और जो किसी आधुनिक उपचार-वचन से संबद्ध नहीं है।

हित्ती यात्रा-अनुष्ठान-परंपरा के संदर्भ में प्रत्येक महत्त्वपूर्ण यात्रा से पूर्व समुद्र और उसके खतरों को अनुष्ठानिक रूप से शांत किया जाता था। एक ‘वृद्ध महिला’ नदी से जल लेकर ‘गहराई के जीवों’ के विरुद्ध सुरक्षा-मंत्र उच्चारित करती थी। ये मंत्र हेदम्मु का सीधे उल्लेख नहीं करते, किंतु वे उसी ब्रह्माण्डीय विचार-जगत से संबंधित हैं।

मुर्शिलि द्वितीय की महामारी-प्रार्थनाओं में भी ‘भक्षण करने वाले समुद्र’ का रोग-रूपक के रूप में कभी-कभी उल्लेख मिलता है। हित्ती धर्म में खतरे की भाषा निगलने वाले समुद्र के बिंबों से गहराई से प्रभावित है, और हेदम्मु मानो इस खतरे की भाषा का पौराणिक व्यक्तिरूप है।

सबसे निकटतम समानता उगारिती याम से है, जो समुद्री जीव है और बाल के विरुद्ध युद्ध करता है और उसी द्वारा पराजित होता है। यहाँ भी तूफान-देव और समुद्र के बीच का युद्ध केंद्रीय पुराण-कथात्मक तत्त्व है; हालाँकि याम स्वयं एक देव है, जबकि हेदम्मु अधिक एक गैर-दैवीय दानव है। फीनीशियाई देवमंडल में याम-परंपरा लौह-युगीन रूप में आगे बढ़ती है।

मेसोपोटामी एनुमा एलिश में तियामत, नमकीन जल के व्यक्तिरूप को मर्दुक द्वारा पराजित किया जाता है; यहाँ भी अराजक समुद्र नवीन तूफान-देव द्वारा जीता जाता है। हान्स गुटेरबॉक और वाल्टर बुर्केर्ट ने मेसोपोटामी, उगारिती और हुर्रियाई समुद्र-युद्ध-पौराणिक कथाओं के बीच की कड़ियों का विस्तार से अध्ययन किया है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से हेदम्मु समुद्री दानवों के उस अंतर्राष्ट्रीय परिवार से संबंधित है जो लगभग सभी भूमध्यसागरीय और पश्चिम-एशियाई पुराण-कथाओं में प्रकट होते हैं। मेरी बाख्वारोवा ने From Hittite to Homer (2016) में इन विषयांकनों के यूनानी पुराण-सामग्री में संचरण का विस्तृत वर्णन किया है; वे त्रितन-समूह और कुछ टाइफन-प्रसंगों को हुर्रियाई प्रतिमानों से उद्भूत मानती हैं।

फीनीशियाई और उगारिती परंपरा इन समुद्र-युद्ध-आख्यानों को आगे ले जाती है; उगारित के बाल-चक्र में तूफान-देव और समुद्री जीव के बीच के संघर्ष को एक जटिल पौराणिक अनुक्रम में विकसित किया गया है जिसने बाद में कार्थागिनी धर्म और उसके माध्यम से यूनानी ब्रह्माण्ड-विज्ञान को प्रभावित किया।

हेदम्मु-शोध कुमर्बि-चक्र-शोध का अंग है। हान्स गुटेरबॉक, फोल्केर्ट हास, जारेड मिलर और गैरी बेकमान के महत्त्वपूर्ण योगदान उपलब्ध हैं। हास ने 1989 में एक विस्तृत संस्करण प्रस्तुत किया; बेकमान का अनुवाद Hittite Myths (1998) पाठ को व्यापक पाठकवर्ग के लिए सुलभ बनाता है।

हेदम्मु लोकप्रिय रूप से विशेष रूप से ज्ञात नहीं है; तियामत या टाइफन के विपरीत उसका आधुनिक अर्थ में कोई साहित्यिक परवर्ती प्रभाव नहीं है। शैक्षणिक धर्म-शोध में वह हुर्रियाई समुद्र-युद्ध-पौराणिक कथाओं और देव-संघर्षों में छल-विषयांकन का एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण है।

वैज्ञानिक दृष्टि से हेदम्मु आज प्रलोभन-रूपांकन और अराजकता-युद्ध के संयोजन के अध्ययन के लिए एक उल्लेखनीय विषय-वस्तु माना जाता है। वर्तमान शोध-केंद्र खंडित पट्टिकाओं के पाठ-समालोचनात्मक संपादन, उगारित के अनात-याम-समूह से तुलना और शाउश्का-प्रलोभन-दृश्य के अनुष्ठानिक अद्यतनीकरण पर हैं। iWell Guard हेदम्मु को एक ऐतिहासिक देवमंडल-सदस्य के रूप में दर्ज करता है जिसका कोई वर्तमान सुरक्षात्मक संदर्भ नहीं है।

एक विशेष शोध-दिशा हेदम्मु-पुराण-कथा के लिंग-विशिष्ट पहलुओं का अध्ययन करती है। शाउश्का-प्रलोभन-दृश्य प्राचीन प्राच्य साहित्य में स्त्रीत्व की पौराणिक संरचना के सबसे प्रभावशाली उदाहरणों में से एक है और इसे उगारित के अनात-याम-समूह तथा मिस्र की आइसिस-सेत-परंपरा के साथ एक श्रृंखला में रखा जा सकता है।

हेदम्मु-शोध के महत्त्वपूर्ण मानक ग्रंथ निम्नलिखित चयन में संकलित हैं; इनमें संस्करण, अनुवाद और ऐतिहासिक संश्लेषण सम्मिलित हैं जो खंडित सामग्री को सुलभ बनाते हैं। फोल्केर्ट हास का संस्करण भाषाशास्त्रीय आधार है; बेकमान का अनुवाद सामग्री को अंग्रेजी में सुलभ बनाता है। जारेड मिलर के किज़्ज़ुवत्ना-अनुष्ठान अध्ययन अनुष्ठान-ऐतिहासिक संदर्भ प्रदान करते हैं। मेरी बाख्वारोवा और वाल्टर बुर्केर्ट यूनानी समानताओं का विश्लेषण करते हैं।