Glosario, términos de las clases de seres explicados

Dios / Diosa: Poder supremo personificado en el Panteón de una cultura. Los dioses poseen un nombre propio, competencias definidas (cielo, guerra, muerte, amor, creación), atributos fijos (animales, plantas, herramientas) y ocupan un lugar dentro de la jerarquía del Panteón.

En iWell Guard, el concepto de dios se reserva para la cima de la tradición religiosa correspondiente; los seres sobrenaturales de rango inferior se clasifican como demonios, espíritus o seres de luz. Véase la vista general Dioses.

Demonio:: Ser sobrenatural de rango inferior a los dioses, en el sentido estricto de la historia de las religiones orientado al daño. El término experimenta un desplazamiento semántico: en el griego daimonion es originalmente ambivalente o neutro (también la voz interior de Sócrates recibe este nombre); en la Teología cristiana y en su forma recibida adquiere una connotación exclusivamente negativa.

Utilizamos el término en su sentido moderno y científicamente habitual –ser orientado al daño– y hacemos explícitos los desplazamientos de significado en las presentaciones individuales. Véase la vista general Demonios.

Espíritu:: Ser vinculado a los difuntos, a lugares naturales o a experiencias de umbral. Los espíritus están frecuentemente ligados a un lugar (fuente, bosque, cementerio) o a un tiempo (espíritus de las horas). La clase abarca tanto las apariciones de difuntos (Yuurei, Edimmu, Preta) como los seres de la naturaleza y elementales (Rusalka, Kappa, Kobold). Véase la vista general Espíritus.

Seres de luz: Figura espiritual auxiliar de la Esoterismo occidental, del corpus teosófico y del New Age: arcángeles, maestros ascendidos, seres de alta frecuencia. La clase es joven desde el punto de vista de la historia de las religiones; los componentes más antiguos (la jerarquía de arcángeles judeo-cristiano-islámica) se tratan con plena documentación de fuentes, y los más recientes (maestros de la ascensión) con indicación explícita de su origen teosófico-moderno. Véase la vista general Seres de luz.

Deidades supremas: Los dioses principales de un panteón: Zeus en el olímpico, Odín en el germánico, An en el sumerio, Ra o Amón en el sistema egipcio. Las deidades supremas son por lo general patrilineales, vinculadas a atributos celestes y del trueno, y frecuentemente asociadas a una función creadora o de orden.

Deidades de los muertos: Regentes del inframundo: Hades, Osiris, Hel, Yama. Las deidades de los muertos son especialmente constantes desde el punto de vista de la historia de las religiones; muchas culturas distinguen entre una deidad de los muertos (con su propia dignidad real en el inframundo) y los espíritus de los muertos (los propios difuntos).

Deidades protectoras: Guardianes y custodios de personas, lugares y oficios: Bes como dios protector de las embarazadas en Egipto, Tyche/Fortuna como diosa protectora de la ciudad en el ámbito helenístico-romano, Inari como protector de los cultivadores de arroz en Japón.

Antidioses: Potencias del caos y adversarios, frecuentemente como contrapolo de las deidades supremas: Tiamat en el mito de la creación babilónico, Apophis como enemigo serpentino de Ra, Loki en la Mitología germánica, Mara en el corpus budista.

Espíritus de los muertos: Espíritus de difuntos: Edimmu (mesopotámico), Yuurei (japonés), Preta (budista), Banshee (irlandés). Esta clase está especialmente bien documentada en todas las culturas.

Espíritus del agua, espíritus del bosque, cambiadores de forma: Espíritus de la naturaleza ligados a un lugar. Los espíritus del agua son frecuentemente femeninos (Rusalka, Nixe, Mami Wata) y están vinculados a fuentes, ríos o lagos. Los espíritus del bosque son centrales en las tradiciones eslavas y germánicas (Leshy, Holzfräulein); los cambiadores de forma están especialmente diferenciados como categoría propia en las tradiciones celta, japonesa y china.

Ángeles y arcángeles: Mensajeros y figuras jerárquicas de la tradición judeo-cristiano-islámica; en iWell Guard se clasifican bajo seres de luz, con los cuatro arcángeles Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, así como Metatrón como figuras centrales.

Términos técnicos y métodos

Esta sección complementa el glosario de clases de seres con el aparato metódico, histórico-religioso y terminológico con el que trabajan las páginas de detalle del sitio. Las entradas están ordenadas por campo temático. Quien vea un término mostrado como tooltip en el texto de una página de detalle y desee leer más encontrará aquí la entrada completa, con obras de referencia y remisiones.

Corpus de fuentes

Lemegeton. La Lemegeton, también llamada Pequeña llave de Salomón, es un manuscrito misceláneo de la tradición mágico-ritual de la primera Edad Moderna, del siglo XVII.

Comprende cinco libros: Goetia (invocación de los 72 demonios), Theurgia-Goetia (invocación de espíritus mediadores de los puntos cardinales), Ars Paulina (ángeles en la magia de las horas planetarias), Ars Almadel (invocación ante una tablilla de cera) y Ars Notoria (práctica de memorización, el estrato más antiguo, del siglo XIII).

Las ediciones de referencia son Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon (Weiser, 2001), y Stephen Skinner / David Rankine, The Goetia of Dr Rudd (Golden Hoard Press, 2007). Una exposición detallada de la parte dedicada a la Goetia se encuentra en /es/goetia/.

Pseudomonarchia Daemonum. Apéndice de la obra principal de Johann Weyer De praestigiis daemonum (Basilea, 1577). La lista sistemática más antigua de los 72 espíritus, que más tarde pasó a la Lemegeton.

Reginald Scot la tradujo al inglés en 1584 en su Discoverie of Witchcraft. La investigación histórica (Owen Davies, Grimoires, Oxford 2009) ve en la lista de Weyer la línea de unión entre la magia clerical medieval y la magia burguesa de la primera Edad Moderna.

Malleus Maleficarum (Martillo de las brujas). El manual más importante de la persecución de brujas de la primera Edad Moderna, redactado en 1487 por Heinrich Kramer (Institoris) y Jakob Sprenger. Tres partes: fundamentación teórica de la brujería, instrucciones prácticas para la inquisición y aparato sancionador.

La investigación histórica (Wolfgang Behringer, Brian Levack) ha estudiado en detalle el efecto de la obra en las persecuciones de Europa central y oriental. Para la teología del súcubo y el íncubo es un texto fuente central.

Sefer Yetzira. Breve obra mística de la tradición judía, surgida probablemente entre los siglos II y VI d. C. Se considera texto fundamental de la cábala e introduce la doctrina de las 22 letras hebreas y las 10 sefirot. Ariel Bension, Aryeh Kaplan y Gershom Scholem la han traducido y comentado en lenguas modernas.

Apócrifo de Juan. Escrito gnóstico de la biblioteca de Nag Hammadi (Codex II,1, Codex III,1, Codex IV,1, Codex Berolinensis 8502). Redactado probablemente en el siglo II d. C. La exposición más detallada de la teología gnóstica de los arcontes y de la figura de Yaldabaoth.

Edición: Nag Hammadi Deutsch (Schenke / Bethge / Kaiser, 2 volúmenes, de Gruyter, 2001, 2003). Un tratamiento de la doctrina de los arcontes a partir de este texto se encuentra en /es/archonten/.

Garuda Purana. Purana hindú de los siglos VIII a X. Se considera texto central para la topografía de los muertos, los Yamaduta y el sistema kármico de los infiernos. Se recita en la práctica ritual hindú durante los procesos de muerte. Traducción de referencia: Ernest Wood / S. V. Subrahmanyam, Garuda Purana (Sacred Books of the Hindus, 1911).

Atharvaveda. Cuarto Veda, hacia el 1000 a. C. La colección sistemática de protección y de conjuros más antigua de la tradición india. Contiene mantras de protección, fórmulas curativas y rituales contra los demonios de la enfermedad. Maurice Bloomfield (Hymns of the Atharva Veda, 1897) y Klaus Mylius (Geschichte der Literatur im alten Indien, 1983) son referencias habituales.

Eyrbyggja Saga. Saga islandesa del siglo XIII. Una de las fuentes más importantes sobre la tradición del Draugr, con episodios detallados de aparecidos. La saga trata de conflictos familiares en el Snäfellsness del siglo X y relata varios casos de aparecidos que deben concluirse por vía ritual o judicial.

Konjaku Monogatari. Colección japonesa de relatos del siglo XII (1120, 1140). Más de 1000 narraciones de la tradición indobudista, china y japonesa. Fuente temprana central para la clasificación de tengu, yuurei y yokai. Traducción de referencia al alemán de Klaus Müller (Iudicium, 2001).

Talmud, Misná, Zohar. Tres estratos de la tradición judía. La Misná (redactada hacia el año 200 d. C. por Yehudá ha-Nasí) es la codificación más antigua de la Torá oral. El Talmud, en su versión babilónica y en la de Jerusalén, la completa con las interpretaciones de la Guemará (siglos IV a VI).

El Zohar (siglo XIII, España, atribuido a Mosé de León) es la obra principal de la mística judía medieval.

Términos clave del lenguaje especializado

Teúrgia. Práctica mágico-ritual superior para la unión con dioses o con espíritus superiores. Jámblico la delimitó frente a la Goetia inferior en De mysteriis (hacia el 300 d. C.). La teúrgia trabaja con fórmulas de invocación, con la pureza ritual y con una doctrina de las esferas de ascenso. Retomada en el Renacimiento por Marsilio Ficino y en la Aurora Dorada del siglo XIX.

Sigilo. Signo escrito mágico que condensa gráficamente un espíritu, una intención o una energía.

El testimonio más antiguo es la literatura hekhalot judía, elaborada más tarde en la tradición de los ángeles dentro de la magia medieval. En la tradición de la Lemegeton, cada uno de los 72 espíritus lleva un sigilo propio; en la magia del caos, según Spare y Carroll, el método de los sigilos se emplea como canalización consciente del deseo.

Schemhamphorasch. En la cábala, el nombre de Dios de 72 elementos, obtenido de los tres versículos Éxodo 14,19, 21 (cada versículo, 72 letras).

En la mística judía medieval se asignan a los 72 versos 72 ángeles (Sefer Raziel HaMalakh), que a su vez se contraponen a los 72 demonios de la Goetia como capa de protección. Esta constelación es históricamente una síntesis secundaria, pero está establecida en la tradición de los trabajadores de la luz.

Tetragrámaton, sefirot, klipot. Tres términos clave de la mística judía. El Tetragrámaton YHWH es el nombre sagrado de Dios de cuatro letras. Las diez sefirot forman el árbol de la vida cabalístico, de Kéter (corona) a Maljut (reino). Las klipot (cáscaras) de la cábala luriánica son manifestaciones de energía contaminada que deben liberarse en la práctica del tikún.

Apofatismo. Discurso teológico que describe a Dios o a lo absoluto solo mediante la negación («Dios no es padre en sentido humano»). Clásico en Pseudo-Dionisio Areopagita (De mystica theologia), en la mística alemana de Meister Eckhart y en el apofatismo judío de Maimónides. El término es importante desde la fenomenología de la religión, porque designa todo un método teológico.

Sincretismo. Fusión de elementos de distintas religiones o cultos en nuevas formas mixtas. Ejemplos clásicos: el vudú haitiano (lwa y santos católicos), el culto mariano latinoamericano con su estrato azteca de Tonantzin, la tradición japonesa shinbutsu-shūgō con su doble capa budista y sintoísta. Neutral en la historia de las religiones; no debe confundirse con el eclecticismo.

Parálisis del sueño. Estado perceptivo en el que la consciencia despierta, pero el cuerpo sigue paralizado por la atonía del sueño REM. En la historia cultural se relaciona con el súcubo, el íncubo, el Mahr, el Alp y el fenómeno de la Old Hag.

David Hufford documentó en The Terror that Comes in the Night (1982) la constancia fenomenológica a través de las culturas; Owen Davies (Paranormal, 2009) ha estudiado el contexto folclórico del ámbito de lengua inglesa.

Aretalogía. Texto antiguo de alabanza que enumera los logros y los prodigios de una deidad. Establecido como forma de invocación en los papiros mágicos helenísticos. Estructuralmente, toda aretalogía presupone que quien habla conoce con precisión las funciones de la deidad; es, por tanto, un texto doctrinal con función ritual.

Liminal, fase liminal. Término de la antropología (Arnold van Gennep, Les rites de passage, 1909; Victor Turner, The Ritual Process, 1969). Designa la fase de umbral en el paso entre dos estados, por ejemplo entre la vida y la muerte, la vigilia y el sueño, la infancia y la edad adulta. Históricamente relevante para la iniciación, el enterramiento y la danza chamánica.

Soteriología. Doctrina de la salvación o de la liberación del alma. En la tradición cristiana, la salvación por el sacrificio de Cristo; en la tradición budista, la liberación del samsara por la iluminación; en la tradición hindú, moksha por el conocimiento (jnana), la devoción (bhakti) o las obras (karma). Los enunciados soteriológicos fijan afirmaciones sobre el fin último de la existencia.

Figuras de los estudios de la religión

Mircea Eliade (1907, 1986). Historiador de las religiones rumano-estadounidense. Obras principales: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis (1951), Die Religionen und das Heilige (1949), Geschichte der religiösen Ideen (4 volúmenes, 1976, 1991). Eliade acuñó el método fenomenológico de la religión con sus términos clave hierofanía, axis mundi e illud tempus. En época reciente ha sido objeto de revisión crítica por sus vínculos político-fascistas en los años treinta.

Walter Burkert (1931, 2015). Historiador de las religiones y filólogo clásico alemán. Obras principales: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (Kohlhammer, 1977), Homo Necans (1972), Anthropologie des religiösen Opfers (1984). Referencia de consulta para la antigua mitología y religión en lengua alemana.

Carl Gustav Jung (1875, 1961). Psicólogo suizo de lo profundo, fundador de la psicología analítica. Obras principales sobre los arquetipos (Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten, 1934), la sombra (Aion, 1951), la individuación y la sincronicidad. Sigue siendo una referencia decisiva para la interpretación fenomenológica de sueños, visiones y experiencias mediúmnicas.

Wouter Hanegraaff (nacido en 1961). Investigador neerlandés del esoterismo, titular de la cátedra «History of Hermetic Philosophy and Related Currents» de la Universidad de Ámsterdam. Obras principales: New Age Religion and Western Culture (Brill, 1996), Esotericism and the Academy (Cambridge UP, 2012). Cofundador de la ESSWE (European Society for the Study of Western Esotericism).

Helena Petrovna Blavatsky (1831, 1891). Esoterista ruso-estadounidense, cofundadora de la Sociedad Teosófica (Nueva York, 1875). Obras principales: Isis Unveiled (1877), The Secret Doctrine (1888). Fundadora de la síntesis teosófico-esotérica moderna a partir de la sabiduría oriental, el espiritismo y el ocultismo occidental.

Aleister Crowley (1875, 1947). Mago, escritor y alpinista británico. Fundador de la tradición telémica (Liber AL vel Legis, 1904) y editor de la edición inglesa de la Goetia (1904, con Mathers). Figura muy discutida del esoterismo occidental, de personalidad controvertida y de gran influencia en la tradición mágico-ritual posterior.

Jeffrey Burton Russell (nacido en 1934). Historiador de la religión estadounidense. Estudio en cuatro volúmenes sobre la historia del diablo: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984), Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986). Estudio de referencia sobre la demonología cristiana.

Annemarie Schimmel (1922, 2003). Islamóloga alemana. Obra principal: Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, 1985, traducción alemana de Mystical Dimensions of Islam, 1975). Destacada investigadora del sufismo en el ámbito alemán, con una larga trayectoria docente en Bonn y Harvard.

Yanagita Kunio (1875, 1962). Folclorista japonés, fundador de la folclorística japonesa moderna (minzokugaku). Obra principal: Tono Monogatari (1910), colección de relatos populares de la región de Tono. Clasificador de la tradición yokai, con obras de referencia sobre la distribución regional de kappa, tengu, yuurei y otros seres.

Lafcadio Hearn (1850, 1904). Escritor irlandés-estadounidense, residente en Japón desde 1890. Recopiló y dio forma literaria a historias japonesas de aparecidos en Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904). Marcó de forma duradera la percepción occidental de Yuki-Onna, de los yuurei y de la estética japonesa de lo espectral.

Escuelas y corrientes esotéricas

Sociedad Teosófica. Fundada en 1875 en Nueva York por Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott y William Quan Judge. Tres objetivos declarados: formar un núcleo de fraternidad universal, estudiar la religión y la filosofía comparadas e investigar las leyes naturales aún no explicadas y las fuerzas humanas latentes.

Sigue activa hoy, con secciones en todo el mundo y su sede principal en Adyar (India). Decisiva en la historia de las religiones para la transmisión de las tradiciones sapienciales orientales a Occidente.

Aurora Dorada (Hermetic Order of the Golden Dawn). Orden secreta fundada en Londres en 1887/88 por Samuel Liddell MacGregor Mathers, William Wynn Westcott y William Robert Woodman. Integró la cábala, la magia enoquiana de John Dee, el tarot, los misterios egipcios y la alquimia en un complejo sistema de iniciación.

Entre sus miembros estuvieron William Butler Yeats, Arthur Machen, Aleister Crowley y Dion Fortune. Pese a las escisiones tempranas (1900), la Aurora Dorada sigue siendo la escuela mágico-ritual más influyente del siglo XX.

Magia del caos. Corriente británica de finales de los años setenta, fundada por Peter Carroll y Ray Sherwin. Textos centrales: Carroll, Liber Null (1978) y Psychonaut (1982).

Metódicamente radical y pluralista: quienes la practican cambian conscientemente de paradigma y trabajan con sigilos, servidores, invocación y belief shifting. Su precursora es la magia de sigilos de Austin Osman Spare (1886, 1956). Organización: Illuminates of Thanateros (IOT, 1978).

Vajrayana y Mahayana. Dos de las tres ramas principales del budismo. El Mahayana (gran vehículo) surgió a partir del siglo I a. C. con el ideal del bodhisattva y una reflexión filosófica elaborada (madhyamaka, yogachara).

El Vajrayana (vehículo de diamante) es la forma tántrica, arraigada sobre todo en el Tíbet, con la práctica del yidam, la técnica del mantra y la doctrina de las cuatro clases de tantra. Padmasambhava (siglo VIII) es considerado el transmisor del Vajrayana al Tíbet.

Bön. Tradición religiosa prebudista del Tíbet. Trabaja con la clasificación tsen, nyen, lu y dü como jerarquía de los seres del mundo no humano. Entre los siglos VII y XI fue en parte recubierta por el budismo, aunque en parte continuó como tradición autónoma. Hoy está reconocida institucionalmente como «Yungdrung Bön» y cuenta con estructuras monásticas propias.

Sufismo. Corriente mística del islam. Trabaja con el dhikr (recuerdo de Dios), el sama (audición musical) y la doctrina del camino del discípulo bajo un sheij. Obras principales: Rumi (Mathnawi, siglo XIII), Ibn Arabi (Al-Futuhat al-Makkiyya, siglo XIII), al-Hallaj. Annemarie Schimmel ha abierto esta tradición de forma decisiva al ámbito de lengua alemana.

Gnosis y neoplatonismo. Dos corrientes filosófico-religiosas tardoantiguas que coexistieron y se influyeron mutuamente en los siglos II y III d. C.

La gnosis (sobre todo en la escuela setiana y en la valentiniana) enseña una cosmología dualista, con arcontes inferiores y un conocimiento liberador (gnosis). El neoplatonismo (Plotino, Jámblico, Proclo) enseña una emanación gradual a partir del Uno e integra la práctica teúrgica como método de ascenso.

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Más obras de referencia en el Índice bibliográfico.