Yuurei, duch z japonské tradice

Yuurei je duch z japonské tradice.

Yūrei jsou neklidní duchové zemřelých, kteří se vracejí k živým pro nevyřízenou záležitost.

Yūrei

Yūrei (幽霊, „temná duše“) jsou klasičtí duchové mrtvých v Japonsku. Od yōkai se liší tím, že přicházejí z říše mrtvých a navracejí se do lidského světa, obvykle pro nevyřízenou záležitost: nepotrestanou vraždu, opuštěné dítě, neopětovanou lásku nebo zpronevěřený majetek.

Ikonograficky ustálená podoba sahá do období Edo: bílé pohřební kimono, dlouhé černé vlasy padající do obličeje, chybějící chodidla, bezvládně visící ruce. Tento obraz vychází zejména z díla malíře Maruyamy Ōkyo (1733, 1795).

Podtřída Onryō a archetyp mstitelských duchů

Yuurei se dělí do několika podtříd, z nichž Onryō (mstitelští duchové) představují nejvýraznější typ z hlediska dramaturgie. Onryō jsou yūrei s vypjatými afekty, jejichž neklid nepramení z neurčitého smutku, ale z utrpěné křivdy. Kanonická literatura o Onryō dokumentuje případy vraždy, podvodu v manželských záležitostech nebo politické perzekuce jako spouštěče nadpřirozeného strašení.

Rozdíl oproti běžnému yūrei spočívá v intenzitě projevovaných jevů: Onryō způsobují přírodní katastrofy, výbuchy požárů nebo rozpad rodiny trvající po několik generací. Klasifikační systémy v buddhistických textech rozlišují mezi shiryō (duchy mrtvých) a akuryo (zlými duchy), přičemž Onryō je blíže druhé kategorii. V moderních klasifikacích je Onryō definován jako yūrei s manifestačním potenciálem.

Přehled: Yuurei

Typ: duch mrtvého, mstitelský duch (onryō)
Původ: šintoistické představy o smrti, buddhistická kosmologie znovuzrození
Texty: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Doba: lidová tradice od středověku; klasická ikonografie v období Edo
Spouštěč: nevyřešené pouto, nepotrestaná křivda, nedokončené pohřební obřady

Zařazení

Zeitraum der Texte

Představa putujících duchů mrtvých je v Japonsku hluboce zakořeněná. Již ve sbírkách setsuwa z 12. až 14. století se mrtví vracejí, aby vyřídili nedokončené záležitosti. Konkrétní pojem yūrei se ustálil v období Edo.

Ikonografická podoba se upevnila díky Maruyamovi Ōkyo na konci 18. století a také díky divadelním hrám o duchách a dřevořezovým tiskům z období Edo. Kabuki drama „Tōkaidō Yotsuya Kaidan“ (Tsuruya Nanboku IV, 1825) s postavou mstitelského ducha Oiwy dodnes utváří obraz onryō.

Verbreitungsraum

Tradice o yūrei jsou rozšířeny po celém Japonsku. Dějiště v literatuře a divadle bývají často konkrétní místa: Yotsuya (Tōkyō) s příběhem Oiwy, Banchō s příběhem Okiku počítající talíře, klášter Tenmangū spojený se Sugawarou no Michizane. Zejména v srpnu, v době svátku Obon, kdy se duše zemřelých vracejí, jsou yūrei všudypřítomní v divadle i v oblíbených strašidelných příbězích.

Quellenlage

Hlavní prameny: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan a Kwaidan (1899/1904).

Moderní výzkum: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Látka působí až do současnosti, viditelně například ve filmech „Ringu“ (1998) a „Ju-On“ (2002).

Jméno a varianty

Doslova „temná/mlžná duše“ ze znaků 幽 (temný, mlžný) a 霊 (duše, duch).

Onryō (怨霊), mstitelský duch; podskupina yūrei s agresivním profilem.
Ubume (産女), duch ženy zemřelé při porodu.
Funayūrei (船幽霊), duchové utonulých, kteří útočí na lodě.
Zashiki-warashi, dětští domácí duchové na pomezí yōkai a yūrei; spíše přinášejí štěstí.
Goryō (御霊), zvláště mocní mstitelští duchové vysoce postavených osob; s vlastním kultem.

Popis

Vzhled. Bílé pohřební kimono (šinišózoku, s přehozeným švem obráceně přes tělo), dlouhé, rozcuchané černé vlasy, bledá, převážně mladá tvář, bezvládně svěšené ruce, chybějící nebo rozmazané nohy. Často doprovázeny dvěma mihotavými plamínky hitodama.

Chování. Yūrei se zjevují většinou tam, kde zemřely nebo kde se stalo bezpráví. Mluví zřídka, naříkají, ukazují, straší. Onryō útočí aktivně, způsobují neštěstí a přivádějí viníky k šílenství nebo smrti.

Čas. Viditelné za soumraku, v noci a zejména ve dvě hodiny ráno (ušimicu-doki, „třetí hodina buvola“).

Kanonizace v kabuki a motiv Botan-Lantern

Kabuki jeviště přeneslo yūrei narativy do ikonické divadelní formy. Hry jako Kaidan Botan Doro (Příběh o pivoňce a lampionových duších, založený na příběhu z čínské sbírky Sangoku ze 17. století) poprvé systematicky uvedly yūrei jako dramatickou protagonistku, jejíž pronásledování zla bylo psychologicky uchopitelné a zároveň esteticky povznesené.

Tento žánr kaidan-mono ustálil v pozdním období Edo a raném kabuki éry Meiji archetyp: trpící ženu, jejíž duch se zjevuje v hedvábí a modrém světle, aby vynesl pravdu na světlo.

Choreografie jevištního vstupu yūrei používala zpětné kroky a zpomalené pohyby, aby tělesně ztvárnila nadpřirozenost. Tyto kabuki inovace ovlivnily pozdější autory a ustálily yūrei jako centrální postavu japonské hororové estetiky.

Profil: Yuurei

Nejdůležitější aspekty yūrei v přehledu.

Kulturní kontext

Mrtví lidé s nevyřízenou záležitostí, kterým je odepřeno řádné vysvobození.

Na koho se yuurei zaměřuje

Původce bezpráví, jejich rodiny, dědice; náhodní svědky daného místa; lékaře, pohřebníky, těhotné ženy v nestabilních fázích.

Forma

Bíle oděná, dlouhovlasá, bledá postava bez nohou, doprovázená plaménky hitodama.

Funkce

Strach, nemoc, šílenství, nehody, u onryō smrt pronásledovaných; u ubume noční pláč kojence.

Ochranné prostředky

Kompletní buddhistické pohřební obřady, recitace súter (Srdcová sútra, nenbutsu), návštěva kněze, zřízení malé svatyně (goryō-kult), vyřešení nevyřízené záležitosti.

Příbuzné bytosti

Korejští gwishin, čínští guǐ; evropští nemrtví a klasičtí lemures; duchové porušených slibů po celém světě.

Ochranná praxe

Kompletní pohřební obřady. Buddhistické pohřební ceremonie s recitací súter, posmrtným jménem (kaimyō) a výročními pamětními obřady mají zabránit tomu, aby se ze zesnulého stal yūrei.

Obon. V létě (obvykle v polovině srpna) jsou duše zesnulých vítány lampiony, hroby se čistí, tradičně se tančí tanec Bon-Odori a na konci se duše s plovoucími lampiony na řekách znovu vypraví na onen svět.

Goryō-kult. Zvláště mocní mstiví duchové historických osobností (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) jsou uctíváni jako božstva vlastních svatyní, aby byli usmířeni a přeměněni v ochranné síly.

Vyřešení záležitosti. V mnoha vyprávěních yūrei zmizí, jakmile je nevyřízený problém vyřešen, ztracený majetek vrácen, dítě zaopatřeno, vrah dopaden.

Yuurei, obdoby v jiných kulturách

Korea. Gwishin a zejména dívčí duch mrtvých Cheonyeo-gwishin vykazují silnou strukturální podobnost: bílý smuteční oděv, dlouhé černé vlasy, návrat kvůli bezpráví.

Čína. Čínský guǐ (viz Gui) je historickým slovním předobrazem a sdílí motiv návratu neusmířených mrtvých.

Evropa. Bílá paní a navracející se oběti vražd v evropských pověstech jsou typologicky příbuzné; historická linie mezi nimi neexistuje.

Buddhismus obecně. V kosmologii preta tvoří hladoví duchové blízce příbuznou kategorii neklidných zemřelých (viz Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai a synkretismus šintoismu a buddhismu

Hyakumonogatari Kaidankai (Shromáždění sta nadpřirozených příběhů), oblíbený společenský rituál období Edo, kanalizovalo vyprávění o yūrei do strukturované společenské formy.

Účastníci zapálili sto svíček a postupně si vyprávěli nadpřirozené příhody; s každým příběhem se jedna svíčka zhasla a podle lidové víry sílil nadpřirozený potenciál. Yūrei v tomto rituálním prostoru zaujímali centrální postavení, nikoli jako abstraktní koncepty, ale jako místní, jmenovitě označení zemřelí.

To dokládá každodenní náboženskou praxi za literárním archetypem. Synkretismus mezi šintoistickou úctou k předkům a buddhistickými koncepty karmické vázanosti utvářel teologické chápání yūrei: nebyli ani čistě šintoističtí kami, ani čistě buddhističtí preta, nýbrž hybridní útvary na jejich rozhraní.

Místní šintoističtí kněží (miko) a buddhističtí mniši provádali osvobozovací rituály, které spojovaly obě tradice.

Jūrei v kabuki a nó

Japonské divadlo utvářelo podobu yūrei po staletí. V divadle Nō tvoří skupina duchařských her, mugen-nō, samostatný strukturní typ: putující mnich se setká se zprvu nenápadnou osobou, která se v průběhu hry ukáže jako duch zemřelého.

Duch vypráví o svém nevyřešeném utrpení, často o nenaplněné lásce, násilné smrti nebo vině, a díky modlitbě mnicha nakonec nalézá klid. Tato dramaturgie přenáší na jeviště základní náboženskou představu: duch zůstává vázán ke světu, dokud jej svazuje lpění, a vysvobodit se může teprve prostřednictvím rituálního zprostředkování.

Divadlo Kabuki z období Edo z toho vytvořilo populárnější a drastičtější žánr, hru typu kaidan. Slavnou se stala hra Tsuruji Nanbokua IV. Tōkaidō Yotsuya Kaidan z roku 1825, příběh Oivy, kterou otráví její manžel a která se vrací jako zohavený mstící duch. Tyto hry využívaly promyšlenou jevištní techniku pro náhlá zjevení a proměny.

Ikonografické konvence, které dnes charakterizují každého yūrei, se z velké části odvozují z divadla a soudobého výtvarného umění: bílý pohřební šat, dlouhé rozcuchané černé vlasy, chybějící nebo visící nohy, bezvládně před tělem visící ruce.

Malíř Maruyama Ōkjo je v uměleckohistorické tradici spojován s šířením beznohého obrazu ducha na konci 18. století. Výzkum zdůrazňuje, že tento dnes za typicky japonský považovaný obraz ducha není žádnou pradávnou konstantou, nýbrž poměrně mladou obrazovou formulí, standardizovanou divadlem a tiskovou grafikou.

Onryō: mstivý duch a jeho náboženské pozadí

Mezi různými podobami yūrei zaujímá zvláštní postavení onryō, hněvivý mstící duch. Vzniká z člověka, který zemřel v důsledku velkého bezpráví, s nevyřešeným hněvem nebo násilnou smrtí.

Přetrvávající hněv, v japonštině urami, poutá duši a nutí ji k pomstě na viníkovi, nebo v nejobávanějších případech k bezcílné destrukci.

Víra v takové duchy je historicky dobře dokumentovaná a měla i reálné politické důsledky. Nejznámějším případem je učenec a politik Sugawara no Michizane, který zemřel roku 903 ve vyhnanství. Po jeho smrti byla řada neštěstí, úmrtí na dvoře a údery blesku vykládána jako působení jeho rozhněvaného duchu.

Dvůr se jej snažil usmířit tím, že jej rehabilitoval, uctil hodnostmi a nakonec jej ctil jako božstvo Tenjin ve svatyni. Tento proces, přeměna nebezpečného ducha v ochranné božstvo prostřednictvím uctívání, je klíčovým mechanismem japonské víry goryō.

Z religionistického hlediska se zde ukazuje logika, na níž stojí celá představa yūrei: duch není zlý ze své podstaty, ale je výrazem nevyřešeného stavu.

Náležitou odpovědí není boj, nýbrž usmíření, ať prostřednictvím buddhistických rituálů za zemřelé, uctívání ve svatyni nebo dodatečného napravení bezpráví. Tato představa spojuje yūrei úzce s buddhistickou naukou o lpění a s domácím chápáním rituální čistoty a znečištění.

Yūrei v moderním hororu

Představa yūrei patří k málu tradičních podob duchů, které ve 20. a 21. století nejen přežily, ale rozšířily se po celém světě. Výchozím bodem byl japonský filmový průmysl. Již poválečné filmy zpracovávaly klasické látky kaidan a Kobajaši Masaki roku 1964 zfilmoval sbírku takových duchařských příběhů pod názvem Kwaidan, vycházející ze zápisků Lafcadia Hearna.

Rozhodující mezinárodní průlom přišel s hororovým kinem konce devadesátých let. Filmy jako Ringu Nakaty Hidea z roku 1998 a série Ju-on Šimizua Takašiho zavedly typ ducha, který vycházel z klasické ikonografie yūrei a přenesl ji do moderního každodenního kontextu.

Bledý ženský mstící duch s dlouhými černými vlasy, pohybující se trhaně a nepřirozeně, se stal globálně rozpoznávaným obrazem. Americké remaky z počátku dvacátých let dvacátých let (2000s) tuto obrazovou řeč dále šířily.

Z religionistického hlediska je zajímavé, kolik z tradiční logiky se v těchto moderních zpracováních zachovalo. I filmový duch vzniká většinou z násilné smrti a nevyřešeného bezpráví, i on je vázán na místo, předmět nebo médium, i jeho působení se řídí vzorem šířící se kletby.

Co se změnilo, je kontext: místo buddhistického mnicha, který ducha vysvobodí, často nastupuje duch, kterého už vysvobodit nelze.

Moderní horor v mnohém setřel útěšnou stránku tradice, tedy rituální řešitelnost konfliktu, a zanechal jen samotnou hrozbu. Právě toto srovnání ukazuje, co tradiční představa vlastně dokázala.

Související odkazy

Doporučené vnitřní odkazy:

Kulturní stránka Japonsko.
Další samostatné profily z Japonska: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Paralely: Gwishin (Korea), Cheonyeo-gwishin, Gui (Čína), Preta (buddhismus).

Literatura (výběr)

Zde popsaná ochranná praxe je vědeckým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje jejich současnou formu. Více o iWell Guard →