Vir-ava, panovnice lesů na Volze

Vir-ava je bohyně mordvinské tradice.

Lesní matka, která vládne stromům, zvěři a lovnímu štěstí. Jako panovnice lesů na Volze rozhoduje Vir-ava o lovním štěstí i o zákazu lovu.

BohyněFintiko-uherská

Vir-ava

Vir-ava (také Vir’ava nebo Virjava) je lesní matka mordvinské mytologie na střední Volze. Její jméno spojuje slova vir, les, a ava, žena nebo matka; podle tradice vládne všemu, co v lese roste a žije.

Patří ke třídě velkých bohyní ava, které charakterizují ženský pantheon Erzjů a Mokšanů: Mastorava pro zemi, Ved’ava pro vodu, Varmava pro vítr, Norovava pro úrodu a právě Vir-ava pro les. I dubový bůh Tumopaz je podřízen lesní matce.

V přehledu: Vir-ava

Typ: lesní matka a lesní božstvo třídy ava
Původ: mordvinská mytologie (Erzja a Mokša) na střední Volze
Texty: záznamy od poloviny 19. století (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Období: doloženo od 19. století, kořeny starší
Vzhled: proměnlivá ženská postava, v pověstech výšky stromů s dlouhými rozevlátými vlasy

Oblast původu a zdroje

Zeitraum der Texte

Písemné doklady se objevují až s ruskými popisy z 19. století, následují finské sbírky Paasonena; rozhodujícím německy psaným souhrnným dílem zůstává Harvova práce z roku 1952.

Verbreitungsraum

Mordvinská sídelní oblast na střední Volze, rozdělená na dvě skupiny Erzjů a Mokšanů s vlastními jazyky a podáními.

Quellenlage

Fragmentární a folkloristická: Melnikov, Smirnov, Paasonen a Harva; podání je vícekrát přetvořeno christianizací a ruským sousedstvím.

Jméno a varianty

Mordvinsky: Vir-ava, ze slov vir, les, a ava, žena nebo matka: lesní matka. Koncovka jména ava označuje celou třídu ženských ochranných bohyní Mordvinů; vedlejší podoby jsou Vir’ava a Virjava.

Vzhled

Vzhled

Jednotný obraz záznamy neznají. Pověsti z 19. století popisují Vir-avu jako obrovskou ženskou postavu, vysokou jako stromy jejího revíru, s dlouhými rozevlátými vlasy; jinde se objevuje nenápadně jako žena při cestě. Slyšitelná bývá častěji, než viditelná: volání, smích a ozvěna v lese platily za její hlas.

Působení

Vir-ava vládne stromům a zvěři; lovní úspěch a štěstí při sběru platily za její přízeň. Kdo užíval les s ohledem, nemusel se jí bát. Zároveň vyprávějí pověsti o její nebezpečné stránce: svádí poutníky z cesty, straší je hlasy a smíchem a nechává cesty bez konce. Pevný soubor škod jí přiřazen není; hrozba zůstává situační.

Profil: Vir-ava

Nejdůležitější rysy matky lesa v přehledu.

Kulturní kontext

Jedna z velkých bohyní ava ženského mordvinského pantheonu, vedle Mastoravy, Ved’avy, Varmavy a Norovavy.

Zodpovědný za

Lovci, sběratelky a sběratelé i poutníci: zvěř, med a stavební dřevo z lesa platily za její přízeň.

Zobrazení

Proměnlivá ženská postava, v pověstech výšky stromů s dlouhými rozevlátými vlasy, jinde nenápadná při cestě; často přítomna jen jako hlas a ozvěna.

Funkce

Panovnice stromů, zvěře a stromových duchů; udílí lovní a sběratelské štěstí a svádí nedbalé z cesty.

Kult

Vzývání před lovem a kácením dřeva, dary jako chléb, sůl a první plody na okraji lesa, dále vesnické obětní svátky (ozks).

Vymezení

Estonská Metsaema a lotyšská Meža mate jako nejbližší příbuzné; komiský lesní duch Vörsa je duch, nikoli božstvo.

Bohyně ava Erzjů a Mokšanů

Mordvini se skládají ze dvou skupin, Erzjů a Mokšanů, s vlastními jazyky; jednotná mordvinská mytologie nikdy nevznikla, proto badatelé pojednávají obě tradice vedle sebe. Společná jim je dominance ženských ochranných bohyní na ava: Mastorava pro zemi, Ved’ava pro vodu, Varmava pro vítr, Norovava pro úrodu a Vir-ava pro les.

Mýtus zaznamenaný Unem Harvou nechává tři z těchto sester vylíznout z vajec Velkého ptáka Ine Narmuna, jehož hnízdo spočívá na bříze: sklizňovou matku Norovavu, větrnou matku Varmavu a lesní matku Vir’avu. Vítrný bůh Varmanpaz platí v erzjanském podání za syna Vir-avy, a hierarchie stromů ukazuje její postavení: i dubový bůh Tumopaz je podřízen lesní matce. Prameny jsou fragmentární a vícekrát přetvořené christianizací i ruským sousedstvím.

Recepce a zařazení

V dnešní mordvinské národní kultuře žije svět bohů dál především díky uměleckému eposu Mastorava (A. M. Šaronov, 1994); Vir-ava se kromě toho objevuje v pohádkových sbírkách, školních materiálech a finsko-uherském kulturním hnutí. Mimo Rusko je postava známa téměř výhradně odborné literatuře.

Vir-ava představuje charakteristickou třídu bohyní ava mordvinského náboženství: ženské ochránkyně jednotlivých oblastí života, kterým byly mužské postavy dlouho přiřazovány jen jako pomocníci nebo synové. Starší badatelé (Maskajev) v tom viděli odraz matriarchálních poměrů; dnešní religionistika soudí opatrněji a upozorňuje, že mordvinské jazyky neznají grammatický rod a přiřazení pohlaví božstvům zůstávalo proměnlivé. Typologicky spojuje lesní matka typ Paní zvířat s matčinským schématem volžských Finů.

Prosby, dary a obětní svátky ozks

Záznamy uvádějí nejprve prosbu: před lovem, kácením dřeva nebo sběrem se lidé s vzýváním obraceli na lesní matku. Malé dary jako chléb, sůl nebo první plody se ukládaly na okraji lesa nebo na pařezu; při vesnických obětních svátcích Mordvinů (ozks) se o milost prosily ava-božstva jako celek. Jako protiopatření při zabloudění bylo v povolžském prostoru rozšířené obrácení oděvu nebo výměna bot. Pravidla respektu, žádné klení a žádné vychloubání v lese, doplňují obraz; formální zaříkávací rituály proti Vir-avě nejsou doloženy.

Lesní matky a lesní vládci ve srovnání

Nejbližšími příbuznými jsou estonská lesní matka Metsaema a lotyšská Meža mate; výzkum tuto východobaltsko-volžskofinskou řadu ženských vládkyň lesa často uvádí společně. V ruské lidové víře jí funkčně odpovídá mužský Leší a motiv mocné stařeny v lese ji spojuje s Babou Jagou. Od komijského lesního ducha Vörsy ji odlišuje postavení: Vir-ava je božstvo třídy ava s kultovním vzýváním, zatímco Vörsa je duchovní pán lovu bez místa v panteonu.

Často kladené otázky o Vir-avě

Je Vir-ava bohyně, nebo lesní duch?

Mordvinská tradice tu nerozlišuje jednoznačně. Vir-ava patří k velkým božstvům třídy ava a v hierarchii stojí nad stromovými duchy, přitom se v pověstech chová jako lesní duch vázaný na určité místo. Zařazení mezi božstva vychází z jejího postavení v panteonu, jak je popisuje Harva.

Jak nebezpečná je lesní matka?

Pověsti ji zobrazují ambivalentně: přináší štěstí při lovu a sběru, ale může poutníky zavést na scestí a vystrašit je. O cílených a trvalých škodách prameny téměř nereferují.

Platí Vir-ava stejně pro Erzja i Mokšu?

Ano, jméno je dosvědčeno v obou tradicích a obě znají lesní matku jako paní lesní oblasti. Protože však Erzja a Mokša udržují oddělené tradice, jednotlivé motivy se liší podle regionu.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Vörsa – lesní duch Komiů na severovýchodě
Metsaema, Meža mate – baltské lesní matky
Leshy – mužský protějšek z ruské lidové víry
Sůl, Pelyněk, Amulet, Železo – doložené ochranné prostředky

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Jako mordvinská lesní matka symbolizuje Vir-ava les jako dárcovský a zároveň nedostupný životní prostor; bez její třídy ava by nebylo možné pochopit mordvinskou mytologii s jejím ženským panteonem.