Уриил, божество от юдейската традиция

Уриил е архангелска фигура от юдейската традиция, въплъщение на божествения огън и на справедливия съд. Религиозноисторическото му значение се крие в представянето на Божия гняв, в есхатологичното изпълнение на съда и в мистиката–теологията като огнен ангел и пазител на трона на Всевишния.

Светлинно съществоИслямАрхангел

Уриил

Уриил изпълнява функцията на огнен ангел и изпълнител на съда. Неговите качества включват гняв, мъдрост и безкомпромисна справедливост. Централните митове са: предупреждението към Ной за потопа (1. Енох 20:2), изгонването на Адам от рая (Пирке де-рабби Елиезер), есхатологичното унищожение на злите (Апокалипсис), и кабалистично-мистичните му роли като ангел на съзерцанието и огнен трон.

Накратко: Уриил

Уриил произхожда главно от апокрифни източници: 1. Енох (20:2, 21:5, 6, на иврит, 150 г. пр. Хр.), Пирке де-рабби Елиезер (10. век, на иврит) и кабалистични текстове (Сефер ха-Бахир, Зохар). Библейското споменаване е незначително (Ездра 4:1, Септуагинта). Изследователското състояние (Шолем, Битенхард, Карппе) показва Уриил като апокрифна новоразработка на късната античност, а не като библейски първоначален образ.

Класификация

Период на текстовете

Преданието за Уриил обхваща периода от Книгата на Енох от 3. до 1. век преди Христа през Четвъртата книга на Ездра до византийската и етиопската традиция, където той се почита и до днес. В Западната църква обаче култът към него бил отхвърлен през 745 г. от папа Захарий, тъй като името му не се среща в каноничните писания. Въпреки това Уриил останал присъстващ в изкуството, в англиканската традиция и в езотериката, в променена форма, но под същото име и със същата връзка със светлината.

Регион на разпространение

Уриил не бил ограничен до определен регион или локации, а бил универсално известен и почитан или уважително почитан в целия юдейски свят. Дали в големи градски центрове или в отдалечени селски области, дали сред обществения елит или сред обикновения народ, духовното или културното значение на тази същност било последователно признавано и универсално.

Разпространението на Уриил протекло чрез писания, а не чрез народен култ: с преводите на енохическата литература на гръцки, латински и старо-етиопски името му се разпространило в юдаизма, източните църкви и Етиопия, където се почита литургично и до днес. Фактът, че образът му като „светлината на Бога“ останал сходен в тези широко разпръснати традиции, се дължи на общата текстова основа, а не на централна култова организация; Западната църква обратно никога не го признала официално.

Състояние на източниците

Първоизточниците са 1. Енох 20:2, 3 (на иврит, 150 г. пр. Хр., „Бог е моят огън“), 3. Енох/Сефер Хехалот (на иврит, 5.–6. век), Пирке де-рабби Елиезер 13 (10. век), както и кабалистичен материал (Сефер ха-Бахир, 12. век; Зохар Берешит, 13. век).

Втори по значение анализи направили Шолем (Jewish Mysticism, 1941), Битенхард (Angelologie, 1949), Карппе и Маклeод (Judeo-Islamic Angelology) относно развитието на Уриил като късно развитие на юдейския архангелски канон с персийско-зороастрийско влияние.

Име

В различните източници и художествени традиции Уриил бива изобразяван с определени повтарящи се иконографски елементи, които остават относително постоянни през вековете и в различни географски региони. Тези елементи не са чисто декоративни или случайно избрани, а са дълбоко символично закодирани и носят голямо значение.

Характерните черти на Уриил могат да се разчетат от името и задачите му: на иврит означава „светлината на Бога“, поради което иконографията често го изобразява с пламък, факла или слънчев диск. В енохическата литература той пази светилата на небето и подземния свят, а в Четвъртата книга на Ездра се появява като тълкувател, който обяснява на визионера божественото устройство. Който познавал тези писания, разчитал от атрибути като огън, меч или свитък какъв е обхватът на неговите функции: просветление, съд и тълкуване на скрито знание. Тези съответствия са записани в апокрифното предание и не били зададени произволно.

Характеристики

Уриил бил централна фигура в религиозната практика, в ежедневните ритуали и във всекидневното разбиране на юдаизма. Хората се обръщали към тази същност в критични или определени житейски ситуации или в определени ритуални периоди на годината, чрез структурирани, често сложни ритуали, молитви или жертвоприношения.

Отношението към Уриил било свързано със учена писмена традиция: енохическата литература и Четвъртата книга на Ездра възникнали в свещенически и апокалиптично ориентирани кръгове на античния юдаизъм, които внимателно систематизирали имената и функциите на ангелите. Който призовавал Уриил или писал за него, се движел в тази установена рамка, а не в свободно измислие.

Фактът, че Уриил многократно се споменава от етиопската книга на Енох през Четвъртата книга на Ездра до средновековните ангелски списъци, показва, че на призоваването му се приписвало действие. Приписваните му задачи били различни по вид: като пазещ ангел трябвало да отклонява заплашващо зло, като „светлината на Бога“ да дарява познание в изкушение и объркване, а в апокалиптичната литература той провожда визионерите през преходите между този свят и идващия.

Профил: Уриил

Профилът представя Уриел в шест измерения: неговия произход в апокрифните традиции на Късната античност, целевата му аудитория сред благочестивите и мистично настроените евреи, иконографските характеристики свързани с огъня, функцията му на съден ангел, сравнения с паралелни съдийски демони от други култури, и неговата кабалистично-мистична роля като фокус на съзерцание.

Културен контекст

Уриел произхожда от апокрифната Късна античност, по-конкретно от елинистичния период (1.–2. век пр. Хр., литературата на Енох). Географският произход е свързан с Юдея и Вавилония (традиции от изгнанието). Първото споменаване датира от 150 г. пр. Хр. в Първа книга на Енох. Развитието му е по-скоро мистично-литературно, отколкото библейско-изначално. По-късната кабалистична фиксация е станала през 12.–13. век.

Насочени срещу

Уриел се обръщал преди всичко към благочестиви евреи с интерес към есхатологията и мистичното познание. Социалната целева група включва свещеници, мистици, кабалисти, апокалиптици и гностици. Поводите за призоваването му са времена на угнетение, преследване, надежда за съд над враговете и мистично осмисляне на справедливостта. Призоваването се извършва в тъмна нощ, при траурни ритуали и мистични видения.

Външен вид

Иконографски Уриел се изобразява като мъжка фигура с атрибути на огъня: пламтящи крила, меч в пламъци или жезъл-мълния. Цветовете са червено, златно, оранжево (огън). В юдео-мистичните изображения Уриел носи диадема, доспехи и огнена корона. Атрибутите му са пламък, меч, везни, понякога Книгата на съда. Иконографията препраща към пророци като Илия (възнесение в огън) и есхатологични сцени на разрушение.

Сфера на действие

Сфера на действие:

Уриел (Ūrīʾēl, „Бог е моята светлина“) е архангел, който се появява главно в апокрифни текстове: Четвърта книга на Ездра, Първа книга на Енох, Тайната книга на Йоан.

Защитни средства

Уриел бил считан за строг, справедлив закрилящ ангел с внушаваща страх власт. Практиките на призоваването включвали молитви за божествена закрила и справедлив съд над преследвачите. В Кабалата се практикували медитативни съзерцания върху огъня на Уриел (yichudim), за да се постигне мистично познание и очистване. Уважението към Уриел се изразявало в почит пред неговата безмилостност и молба за милост.

Паралели на Уриел

Сравними фигури: Михаил (ангел на войната, покорител на демони, кабалистично свързан със силата), Рагуел (справедливост, Кабала), Хамуел (строгостта на Бога). Извън юдаизма: Рагуел в исляма (без пряк еквивалент), християнски Уриел (средновековна ангелология), зороастрийският огнен язата на Ахура Мазда (небесен огън).

Защита в ежедневието

Съзерцателни практики за просветление

Уриел не се призовава директно, а чрез съзерцателна медитация.

Апокалиптични откровения и тълкувание

В Четвъртата книга на Ездра Уриел разкрива на пророка скрити тайни за космологията и края на света.

Защитни амулети и символи на знанието

Централният символ на Уриел е огънят или пламъкът, знак на божественото присъствие и на пречистването.

Уриел, паралели в други култури

Еврейска традиция: Уриел е един от четирима главни архангели (заедно с Михаил, Гавраил, Рагуел или Цафкиел). Паралели са Хамуел (строгостта на Бога, често идентифициран с Уриел), Рагуел (космическа справедливост). В Сефер ха-Бахир и Зохар Уриел е пазителят на трона на сефирата Хохма (Мъдрост), първичният огън.

Гръцко-римският свят: Няма пряки паралели в класическата митология. Далечно свързани са Хелиос или Хиперион (огнени богове), Ериниите (демони на съда) или Хефест (бог на огъня, наказанието). Съдийската функция обединява Уриел и Ериниите.

Месопотамия: Месопотамски еквивалент: Шамаш (бог на слънцето, съд и справедливост, акадски). Огнената иконография и съдийската роля свързват Уриел и Шамаш. Също и Адад (бог на бурята, наказание) носи сходна функция.

Индия/Азия: Индийско съответствие: Агни (бог на огъня, жертвоприношение и очистване, в хиндуизма). Огненото въплъщение и мистичната функция на пречистване обединяват Уриел и Агни. Будистки паралел: бог на огъня в борбата с демоните.

Уриел в апокрифната литература

За разлика от Михаил и Гавраил, Уриел не е споменат по име в еврейския канон на Библията. Значението си той дължи почти изцяло на извънканоничната, преди всичко на апокалиптичната литература на античния юдаизъм. Най-важният текст е етиопската книга на Енох, в която Уриел се явява като един от водещите ангели.

Там именно Уриел води Енох през космическия свят и му обяснява тайните на звездите, годишните времена и календара. В така наречената астрономическа книга на Енох Уриел е изрично посочен като ангела, поставен над светилата на небето.

Друга централна роля Уриел изпълнява в Четвъртата книга на Ездра, еврейска апокалипсис от първия век след Христа.

Там той е ангелът, който отговаря на пророка Ездра, отвръщащ на въпросите му за справедливостта на Бога и смисъла на страданието с насрещни въпроси и притчи. Уриел се явява тук като ангела, който показва границите на човешкото познание.

Името му се среща също и в Молитвата на Йосиф, както и в някои от текстовете от Кумран. Изследванията, например работите на Michael Mach върху еврейската ангелология, затова отреждат на Уриел място в групата на четиримата или седемте архангели, чиито имена и функции се формират през периода на Втория храм.

Обстоятелството, че Уриел не е библейски ангел в тесния смисъл, а по-скоро творение на апокалиптичната литература, е решаващо за неговото място в традицията.

Светлината на Бога: име и функция

Името Уриел обикновено се тълкува като „светлина на Бога“ или „огън на Бога“. Еврейският елемент ур означава светлина или пламък, а елементът ел е обичайното обозначение за Бог. Тази етимология е сравнително прозрачна и съответства на функциите, приписвани на Уриел в текстовете.

В апокалиптичната литература Уриел неведнъж е свързван със светлина, огън и небесно познание. Като обяснител на звездите в книгата на Енох той е ангелът на космическата светлина.

В други традиции той се превръща в ангела, който пази огъня или е изобразяван с пламтящ меч или факла. По-късната християнска иконография е поела тази връзка и често изобразява Уриел с пламък в отворената ръка.

Функционално Уриел в изворите се движи между няколко роли. Той е тълкувателят на небесните тайни, учителят на пророка, ангелът на природния ред, а в някои списъци и ангел на съда или на подземния свят.

Това многообразие е характерно за ангелските образи, чийто профил не се изгражда от един канонически текст, а от няколко, отчасти независими предания. Религиознанието затова подчертава, че не съществува един-единствен Уриел, а по-скоро съвкупност от приписвания, чиято тежест варира според текста и епохата.

Уриел в църковната традиция и спорният му статус

В християнството Уриел (Uriel) от самото начало имал несигурен статус. Докато Михаил, Гавриил и Рафаил се появяват в канонични писания, известността на Уриел се основава единствено на апокрифната литература.

Това довело до противоречива история. В Късната античност и в ранното Средновековие Уриел бил доста разпознаваем като архангел, появявал се в списъци на ангели, в молитви и в изкуството.

Решаващ обрат настъпил с римски синод през 745 г. под папа Захарий. Той се обявил против почитането на ангели под имена, които не се срещат в признатите писания, и в тази връзка изброил редица ангелски имена, чийто култ искал да преустанови.

В резултат официалното почитане в латинската църква било по същество ограничено до трима архангели, споменати в Библията. Така Уриел отпаднал от официалния култ, макар да останал присъстващ в народната набожност, в изкуството и в езотеричните традиции.

В православните църкви, особено в етиопската традиция, където книгата на Енох е канонична, Уриел напротив запазил трайно място.

Също и в еврейските литургични текстове и в Кабала той останал значим, например в нощната молитва, структурирана според четирима архангели, която приписва Михаил, Гавриил, Уриел и Рафаил на четирите посоки на света около спящия човек. Историята на Уриел показва по показателен начин, как каноничните разграничения и живата набожност могат да се разминат.

Допълнителни връзки

Гавриил

Литература (избор)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.