Стригои, Иеле и духовният свят на румънските Карпати

Румъния е предимно румънска православна страна, с католически и реформатски малцинства, най-вече в Трансилвания, където през вековете съжителствали румънско, унгарско и немскоезично, трансилванско-саксонско население. Народната вяра около Стригои, Иеле и сродни същества се развива успоредно с църковната набожност, често тясно преплетена с християнските празници и календарите на светците.

Особено в отдалечени области като Марамуреш, карпатските долини на Молдова и части от Влахия архаичните погребални и защитни обичаи остават живи до 20 век. Етнографи документират тези преданиия от края на 19 век насам, когато румънската фолклористика се утвърждава като самостоятелна дисциплина.

Основните линии на тази традиция: култ към предците и мъртвите около Стригои и Морои, календар на опасни нощи, в които се появяват Иеле и духове, и защитни обичаи, които се предават до днес в селските райони на Румъния.

Според румънското народно вярване Стригои (Strigoi) е покойник, който се завръща от гроба, за да отнема сила или кръв от живите. Традицията разграничава между strigoi vii, живи хора с такава предразположеност, например седмо дете от еднакъв пол в семейството или родени извънбрачно, и strigoi morți, покойници, които се завръщат след смъртта, често защото погребалните обреди не са били изпълнени правилно.

Морои (Moroi) се смята в много области за по-мека, по-малко агресивна форма на завръщане на мъртвите, докато в други преданиия понятието се използва почти равнозначно със Стригои; в устната традиция няма единна, общорумънска систематика. Думата произлиза от латинското striga/strix, първоначално свързвано с нощни бухали и вещерски същества, сродно с италианското strega и представата за вещица.

За защита се използвал чесън на вратите и прозорците, железни гвоздеи в ковчега, кол от дъбово или тисово дърво през сърцето, а в упорити случаи обезглавяване и повторно погребение с лицето надолу.

Иеле (Iele) се смятат за красиви, но опасни въздушни жени, които танцуват нощем на самотни места. Празникът им традиционно съвпада със Сънзиене, румънския празник на лятното слънцестоене около 24 юни, който съединява предхристиянски обичаи за слънцестоенето с деня на Свети Йоан. В тази нощ небето се смята за особено проницаемо за магия.

Според преданието, който наблюдава танца на Иеле, рискува парализа, загуба на говор, загуба на слуха или лудост; мъжете се смятали за особено застрашени. Защита давали огнени ритуали, като прескачането на огньове за слънцестоенето, както и избягването на определени поляни и кръстопътища в нощите на Сънзиене.

Мума Пъдурий (Muma Pădurii), буквално „горска майка“, е стара, грозна женска фигура, която живее дълбоко в гората, в колиба или хралупа на дърво. Тя се смята за двусмислена: от една страна закриля животните и растенията и лекува болни части от гората, от друга страна прогонва натрапниците, докарвайки ги до лудост, и се възприема от децата като плашеща фигура, която примамва непослушните в гората.

В приказки, наподобяващи модела на Хензел и Гретел, дете надхитрява горската майка и я тласка в собствената й пещ. В изследванията Мума Пъдурий се сравнява с други европейски фигури на горска майка и детска плашилка, като Баба Яга, без да е идентична с тях.

Приколичът се смята за върколак-немъртвец: човек, често насилствен мъж, който приживе или след смъртта се превръща във вълк или куче. За разлика от стригоя, приколичът винаги запазва вълчи черти; сроден, но не идентичен с него, е върколакът, на когото в някои области се приписват и джуджеподобни черти или способността да поглъща слънцето и луната, предизвиквайки затъмнения.

В селските райони на Румъния необичайно големи или агресивни вълци и днес понякога народно се свързват с приколича. Защитните обичаи наподобяват тези срещу стригоя: чесън, желязо и внимателни погребални обреди.

Нощта на Свети Андрей (Sfântul Andrei) на 29/30 ноември се смята в много румънски области за нощта, в която стригоите и вълците са особено активни. Затова селяните окачвали чесън на вратите и рамките на прозорците, отбелязвали домашните животни с чеснови знаци и се стремели да избягват уединени пътища.

Други защитни мерки се отнасяли до самото погребение: железни ковчежни гвоздеи, пробиване на гроба с трънлив клон или натоварване на трупа с тежести трябвало да предотвратят превръщането на покойника в стригой. Тези обичаи били различно толерирани от Румънската православна църква, официално неодобрявани, но в селската практика продължавали да се спазват поколения наред.

Историческият Влад III (Влад Цепеш, Набивачът на кол), влашки войвода от 15 век, първоначално няма връзка с вярата в стригои. Прякорът му Дракул сочи към принадлежността на баща му към Ордена на дракона, а не към дявола или вампира. Брам Стокър през 1897 г. взима само името за своя роман Дракула, опирайки се главно на пътеписи като The Land Beyond the Forest на Емили Джерард от 1888 г., а не на пътуване до Румъния или систематично познаване на румънската народна традиция.

Литературният образ на вампира се различава в съществени черти от народния стригой: страхът от кръст, наметалото и аристократичното поведение са измислици на западната популярна култура от 19 и 20 век. Стригоят от устната традиция обикновено е обикновен селянин, чието завръщане се обяснява с конкретни грешки при погребението или житейски обстоятелства. От религиознаучна гледна точка разделянето на народната вяра в мъртвите и литературния мит за Дракула се смята за необходимо, за да се разберат правилно двете традиции.