Нут – египетската богиня на небето

Мит и родословие

Нут принадлежи към второто поколение на хелиополската деветка на боговете (Енеада). Тя е дъщеря на Шу (въздух) и Тефнут (влага) и сестра, а също и съпруга на бога на земята Геб. От тяхната връзка се раждат петимата богове Озирис, Хор Старши, Сет, Изида и Нефтида, които се раждат в петте допълнителни дни в края на египетската календарна година.

Митичното разделяне на Геб и Нут от техния баща Шу, който повдига богинята на небето и я разпъва над разпростряния бог на земята, е сред най-старите и най-важните космически митове на египетската религия.

При Плутарх („За Изида и Озирис“ 12) раждането на осирическите богове е разказано подробно. Ре заповядал, че Нут не трябва да ражда в никой ден от годината. Тот, лукавият бог на писмеността, обаче спечелил в игра с луната пет допълнителни дни, които не се смятали за част от обичайната година.

През тези пет допълнителни дни Нут родила последователно своите деца. Този разказ обяснява както петте допълнителни дни в края на египетската календарна година, така и митичната генеалогия на осирическото семейство богове.

Един особен разказ описва как Нут поглъща слънчевия бог. Вечер, когато слънцето изчезва зад западния хоризонт, Нут поглъща слънчевия диск. През дванадесетте нощни часове слънчевият бог се движи през тялото на богинята, покрай звездите, които сами по себе си са образи на вътрешните органи на Нут.

Сутрин Нут отново ражда младия слънчев бог на източния хоризонт. Това ежедневно прераждане е митичната основа за представата за възкресението на покойния: който бива приет от Нут в смъртта, се ражда отново подобно на слънцето.

В теологията на Късния период Нут се появява също и като „Небесната крава“, образен вариант, в който богинята е представена като огромна крава, покрита със звезди, под която съществува човешкият свят.

Тази интерпретация се среща в „Книгата за небесната крава“, религиозен текст от края на 18-ата династия, запазен в няколко царски гробници (Сети I, Рамзес II, Рамзес III). Представата за небесната крава свързва Нут с Хатор, която също се явява в образа на крава; в някои местни теологии двете богини се идентифицират или се разглеждат като допълващи се аспекти на една космическа майка.

Символи, иконография и атрибути

Нут е изобразявана в египетското изобразително изкуство по два характерни начина. Първият е „изпънатата Нут“: гола или облечена жена, извита на ръце и крака над земята, чието тяло образува небесния свод.

Това изображение се среща по таваните на царските гробници, по вътрешните страни на капаците на саркофазите и по стените на храмовете в цялата египетска културна област.

Втория начин е „изправената Нут“: жена в стоящо или седнало на трон положение, често с водна съсъд на главата или с йероглифа за небе на главата. Това изображение се среща по-често в статуетки и по-малки изображения.

Най-важните ѝ атрибути са звездите, покриващи тялото ѝ. По таваните на саркофазите от Късния период Нут често е изобразявана с стотици малки звезди; гърдите ѝ са украсени със зодиакалните знаци и с звездите-декани.

На известен таван от гробницата на Сети I Нут е изобразена в пълния си блясък с всички съзвездия, слънчевата колесница и фазите на луната; този астрономически таван е едно от най-подробните космически изображения на египетската древност.

Свещеното ѝ дърво е сикоморовата смокиня, чиято корона се смята за мястото на явяването на Нут. В „Книгата на мъртвите“ (заклинание 59) богинята се появява като жена в короната на сикомора, от която подава на покойния вода и хляб.

Тази „жена от сикомората“ е един от най-трогателните образни мотиви на египетската погребална религия: майката приема покойното дете и го храни с даровете на живота, необходими в задгробния свят. В частните гробници на Новото царство тази сцена е особено разпространена.

Скулптурни изображения на Нут са запазени още от Старото царство. От Средното царство произхожда важна статуя, изобразяваща Нут като стояща жена с йероглифа за небе на главата; от Новото царство са запазени множество саркофажни тавани с изпънатата Нут.

В Долината на царете таваните на царските гробници изобразяват Нут в монументален размер; гробницата на Сети I (KV 17) съдържа един от най-ранните и най-подробните тавани с Нут, а гробницата на Рамзес VI (KV 9) я показва в двойно изпъване (дневна Нут и нощна Нут). Тези астрономически тавани са най-важните източници за разбирането на египетската небесна митология.

Култ и почит

За разлика от боговете с териториално установени главни култове, Нут не разполагала със самостоятелен главен храм. Почитането ѝ било свързано със слънчевите храмове, царските гробници и погребалния култ.

В Хелиополис Нут била част от Деветката на боговете; в Мемфис имала параклис в храма на Птах; в Тива принадлежала към кръга на боговете, призовавани в храма на Амон-Ра. Особено почитание Нут получавала в мортуарните храмове на фараоните, тъй като утробата ѝ се смятала за приемно помещение за покойния владетел.

В ежедневния храмов ритуал Нут била призовавана при извършването на слънчевия обред. Вечерта, когато образът на слънцето бивал ритуално полаган за покой, се произнасяли химни, в които Нут приема слънцето и го пазела в тялото си.

Сутрин, когато слънцето „изгрявало“ от светилището, се произнасяли химни за раждането от утробата на Нут. Тази литургична практика е подробно документирана в ритуалните книги на храма (Папирус Берлин 3055 и други).

При погребението Нут играла централна роля. От вътрешната страна на капака на саркофага често била изобразявана разпъната Нут, така че покойникът лежал точно под богинята и символично бивал приет от нея.

В Текстовете на саркофазите и в Книгата на мъртвите се среща многократно повтарящата се формула: „О майко моя Нут, разпростри се над мен, нека стана като неизменните звезди, не ме остави да умра“. Тази призоваване била един от централните текстове на погребалния ритуал и поставяла покойния под закрилата на богинята на небето.

В празника на реколтата и в празниците на растителността Нут имала второстепенна роля като дарителка на небесната вода (дъжд, роса). В египетската религия обаче дъждът бил рядкост и се смятал предимно за божествена аномалия; главният водоизточник на Египет бил Нил, чието надигане се управлявало от други богове (Хнум, Хапи).

Но в късноепохалната теология на Есна и в храмовите химни на Едфу Нут се явява като дарителка майка, чиито слъзи и пот създават благодатната роса, поливаща полята.

Важни светилища и храмове

Нут (Nut) не е имала собствени монументални храмове. Нейният култ бил свързан с космическите храмови релефи и с погребалната архитектура. В Долината на царете таваните на царските гробници са най-важните „светилища“ на Нут: те изобразяват небесната богиня в монументален размер, със звездите й и със слънчевия цикъл, минаващ през тялото й.

Гробницата на Сети I (KV 17), гробницата на Рамзес VI (KV 9) и гробницата на Рамзес IX (KV 6) имат най-красивите тавани с изображения на Нут; те са сред най-впечатляващите примери за космическа религия в античния свят.

Особено място заема „образът на Нут“ в така наречената „Книга за Нут“ — религиозен текст от Новото царство, изработен в изключително висока астрономическа степен. Книгата е поставена по стените на царските гробници и в подробна версия в кенотафа на Сети I в Абидос (Осирейона).

Там небесната богиня е изобразена с всички декански звезди, всичките двадесет и четири часа на деня и нощта, и с астрономическите съзвездия на египетската небесна наука. Научното издание на тази книга от Ото Нойгебауер и Ричард Паркър я е направило достъпна като едно от най-ранните астрономически произведения на човечеството.

В храма на Дендера, голямото светилище на Хатхор от птолемеевско-римската епоха, се намира известен таван в пронаоса с монументално изображение на Нут.

На този таван са изобразени дванадесетте часа на деня и нощта, пълният зодиак и деканите; известният „зодиакален образ от Дендера“ (днес в Лувъра, Париж) е част от тази изобразителна програма. Таванът показва най-зрелия астрономически синтез на египетската небесна митология и се смята за най-съвършеното изображение на Нут изобщо.

В Есна, в Едфу, в храма Хибис в оазиса Харга и в много други птолемеевско-римски храмове релефи с Нут са включени в теологичните изобразителни програми. В Карнак и в Мединет Хабу се срещат изображения на Нут в слънчевите релефи на храмовите дворове.

Особено споменаване заслужава „астрариумът“ в гробницата на Сененмут (TT 353), архитекта на Хатшепсут, който съдържа един от най-рано запазените астрономически тавани на Египет; тук Нут не е изобразена пряко, но цялата изобразителна програма се основава на теологията на Нут.

Митологични разкази

Най-важният разказ за Нут е разделянето на Геб и издигането на небесния свод. Шу, техният баща, застава между двамата тясно прегърнати брат и сестра и вдига Нут високо с протегнати ръце. Геб остава на земята, често изобразен с протегнати ръце, които подчертават копнежната му връзка с отнесената в далечината сестра.

Това разделяне създава жизненото пространство между земята и небето, в което може да съществува човешкият свят. Разказът принадлежи към най-древните митове за сътворението на света в човешката история и е разработван многократно в Текстовете на пирамидите, Текстовете на саркофазите и храмовите текстове от Късния период.

Раждането на осирианските богове е втория централен разказ. Ре забранил на Нут да ражда в определен ден от годината; Тот, чрез играта си с луната, спечелил пет допълнителни дни, през които Нут родила последователно Осирис, по-стария Хор, Сет, Изида и Нефтида.

Този разказ обяснява петте епагоменни дни от египетската календарна година и митичното родство на осирианските богове. Плутарх го предава подробно в «De Iside et Osiride» 12; той е сред най-добре запазените египетски митове.

Ежедневното прераждане на слънцето е третият централен разказ. Вечерта Нут поглъща слънцето; през нощта слънчевият диск преминава през нейното тяло, отминавайки звездите, които сами по себе си са образи на нейните вътрешни органи; сутрин Нут ражда слънцето отново на източния хоризонт.

Този дневен разказ е митичната основа за представата за възкресението на покойника: който бъде приет в утробата на Нут, се ражда отново като слънцето. Това тълкуване е формирало египетската погребална религия през три хилядолетия.

В «Книгата за небесната крава», религиозен текст от края на 18-та династия, е предаден особен разказ. Остарелият Ре иска да се отдалечи от хората и се качва на гърба на Нут, приела образ на крава. Докато го издига, ѝ се завива свят и тя моли Шу да ѝ помогне.

Шу застава под корема ѝ и я подпира с четирите Шу-божествени опори (четирите небесни стълба или колони) в краищата на света.

Така небето е окончателно отделено от земята и боговете се отдръпват от човешкия свят. Този разказ се смята за египетски вариант на широко разпространения мит за «изчезването на боговете» и е значим от гледна точка на историята на религията.

Отношения в пантеона

Нут е тясно вплетена в генеалогичната мрежа на хелиополската деветка богове. С Геб, нейният брат и съпруг, я свързва космичната любовна история: двамата били тясно прегърнати в митично праисторическо време и били разделени от баща им Шу; от техния съюз произлезли осирианските богове.

С Шу, нейния баща, съществува отношението на митичното разделяне; от това разделяне се появява жизненото пространство между небето и земята. С Тефнут, нейната майка, тя е свързана генеалогично, без да е запазен самостоятелен митичен епизод.

По отношение на осирианските богове Нут е майка. Тя е майка на Осирис, на по-стария Хор, на Сет, на Изида и на Нефтида. Това майчинство прави Нут родоначалница на най-важното египетско семейство от богове.

С Ре Нут има двусмислена връзка: Ре ѝ бил забранил да ражда, но чрез хитростта на Тот тази забрана била заобиколена; същевременно Нут приема Ре всяка вечер в утробата си и го ражда отново сутрин. Тази ежедневна роля на приемане и раждане прави Нут космична майка на самия слънчев бог.

С Хатор в някои местни традиции съществува идентификация или сливане. Двете богини се изобразяват в образ на крава; двете се смятат за космична майка; двете имат връзки със слънчевия бог. В късноегипетската теология Нут-Хатор или Хатор-Нут се почита като двойна фигура.

С покойниците Нут има централната връзка на майчинско приемане: тя приема покойника в утробата си и му предоставя възкресение подобно на слънцето. Тази връзка е многократно засегната в Текстовете на саркофазите и в Книгата на мъртвите и придава на египетската погребална религия нейния майчински, утешителен характер.

Възприемане

В гръцко-римската Античност Нут обикновено била идентифицирана с Рея, тъй като и двете се смятали за майки на по-младите богове. Плутарх („De Iside et Osiride“ 12) излага тази идентификация и нарича Нут „майка на боговете“.

В елинистичните храмови релефи в Едфу, Дендара и Филе Нут запазва египетското си название; идентификацията с гръцки божества е ограничена и се среща главно като теологично обяснение за гръцките читатели.

Египетската представа за небесната богиня, която приема слънцето и го ражда, оказва широко влияние в античния свят чрез елинистическото посредничество.

Тя се проявява в херметическите съчинения, в гностическото размишление за Софѝя и в християнско-коптската теология за Дева Мария; Мария като „Царица на небето“, която приема и ражда божественото дете, представлява късна форма на същата космическа представа за майка. Тази структурна близост е изследвана от сравнителното религиознание още от Ерик Хорнунг и Ян Асман.

Съвременното преоткриване на Нут започва с публикациите на Шамполион върху текстовете от саркофазите. През деветнадесети век Хайнрих Бругш анализира хвалебствените текстове за Нут; през двадесети век Ото Нойгебауер, Ричард Паркър и Ерик Хорнунг систематично разработват „Книгата за Нут“ и астрономическите тавани.

По-новите изследвания на Йоахим Квак и Андреас фон Ливен предлагат нови издания и коментари на позднодинастичните астрономически текстове с тяхната теология на Нут; техните издания са основа на днешното разбиране на египетската небесна митология.

В съвременната поп-култура Нут присъства в множество романи, филми и комикси; образът на опънатата звездна жена се е превърнал в устойчив елемент на езотеричната и популярната иконография на Египет.

Религиознонаучна класификация

Нут принадлежи към категорията на небесните богини, които в много религии представляват персонифицирания горен свят. От религиозноисторическа гледна точка е забележителна нейната родова принадлежност: докато в повечето индоевропейски религии небето се мисли като мъжко (Дяус Пита в Индия, Зевс в Гърция, Тиваз в Германия), в Египет то е женско.

Това съответствва на обратната родова принадлежност на земята: Геб (мъжко) и Нут (женско) образуват египетския вариант на космическата двойка, в която земята и небето са разменени спрямо индоевропейската норма.

Египетската конфигурация Нут-Геб-Шу е централен пример за това, че половото кодиране на космическите елементи е културно вариативно и не е универсална константа. Мирча Елиаде и Ян Асман разглеждат подробно тази особеност в своите сравнителнорелигиозни трудове.

Египетският вариант показва, че матрилинейна или поне матрифокална представа е напълно възможна в религиозната система на един високоразвит политеизъм; тя не изисква матриархална обществена структура, а отразява самостоятелна теологична логика.

Ерик Хорнунг в „Conceptions of God“ и в „Der Eine und die Vielen“ изяснява теологичната функция на Нут като космическа майка и гарант на възкресението.

Йоахим Квак преоценява в по-новите си трудове астрономическите аспекти на теологията на Нут и показва, че египетската небесна богиня не е просто поетична персонификация, а носител на точно астрономическо знание.

По-новите сравнителнорелигиозни изследвания намират в Нут важна отправна точка за дискусията за половото кодиране на небето и за представата за космическата майка в античните религии. Тази дискусия е особено плодотворна в областта на теологията на Мария и гностическото размишление за Софѝя.

Нут, египетска богиня на небето

Съдържание