Ерос, гръцки бог на желанието

Ерос (гръцки Ἔρως) е една от най-старите и в същото време най-многолики фигури в гръцкия пантеон. Като гръцки бог на любовта той се смята едновременно за космическа изначална сила. За разлика от олимпийските богове, които в Илиада и Одисея се явяват като устойчиви личности, Ерос първоначално е по-малко индивидуална фигура, а по-скоро космическа сила. Едва в елинистическата епоха се утвърждава образът на крилатото момче с лък, който по-късната традиция е наложила.

Хезиод и Теогонията

Най-ранният литературен източник е Теогонията на Хезиод (около 700 г. пр. Хр.). Там Ерос е сред първите същества, възникнали след Хаоса, заедно с Гея (Земята) и Тартар (подземния свят). Хезиод го описва като най-красивия сред безсмъртните богове, който разхлабва членовете и лишава както боговете, така и хората от разум и мъдър съвет (Теог. 120, 122). Тази позиция превръща Ерос в космогонична величина: той е силата, която прави възможно съединяването и по този начин първа поставя началото на по-нататъшното развитие на боговия свят. Тази ранна форма се различава коренно от по-късния личностен образ на бога на любовта.

Орфическа традиция и Фанес

В орфическата традиция Ерос се идентифицира с Фанес, изначалния бог на творението, роден от космическото яйце. Орфическите химни (вероятно 2–3 в. сл. Хр.) възпяват Ерос като непородено първобожество, творец на всички неща. Това теогонично тълкуване се развива успоредно с философските спекулации, които тълкуват Ерос като космически свързващ принцип. Концепцията на Емпедокъл за любовта (philia) и раздора (neikos) като космически основни сили принадлежи към този дискурс, също както и платоновото учение за Ерос.

Платон и философията на Ерос

В Пирът Платон изгражда многопластова теория за Ерос. Различни говорители развиват различни възгледи: Федър хвали Ерос като най-стария бог, Павзаний разграничава небесен от народен Ерос, Аристофан разказва мита за разделения първочовек, който търси липсващата си половина. Знаменитата реч на Диотима, предадена от Сократ, описва Ерос като Даймон, тоест посредническо същество между човек и бог, и очертава стълба на желанието, която се издига от тялото през душата до идеята за красивото. Тази философска концепция за Ерос е повлияла на платоновата традиция (Плотин, Марсилио Фичино, Пико дела Мирандола) до Ренесанса.

Ерос и Афродита

Популярната представа свързва Ерос с Афродита като нейн син и придружител. Тази връзка е литературно доста късна: у Хезиод Ерос е без родители, у Омир липсва като личностна фигура. Едва в елинистическата поезия (Аполоний, Теокрит) той се явява като детински син на богинята на любовта, който с лък и стрели поразява богове и хора. Образът от Аргонавтика на Аполоний, в който Ерос прострелва Медея в сърцето, принадлежи към тази традиция. Сливането на архаичната космическа фигура на Ерос с елинистическия образ на момчето-стрелец е доминирало по-късното възприемане.

Изобразителна традиция и символика

Античната изобразителна традиция показва Ерос с променливи атрибути. Върху червенофигурни вази от 5 век той е млад мъж с крила, често в компанията на Афродита. Върху елинистически релефи се явява като момче с лък и колчан, понякога с вързани очи, което символизира слепотата на любовта. В римската императорска епоха Ерос се слива с Купидон и Амор; релефите върху саркофази го показват като спътник на покойниците. Тази изобразителна традиция се е отразила чрез Ренесанса до бароковата живопис и християнската ангелска иконография, от която произхождат крилатите пути, наследени от традицията на Ерос.

Съвременен отзвук и религиознонаучна класификация

В съвременното религиознание Ерос се обсъжда преди всичко в два аспекта. От една страна като космогоничен принцип в предсократовската и орфическата спекулация, който може да бъде типологично съпоставен с подобни концепции от други култури (китайското Ян-Ин, индуисткото Кама, египетската двойка Геб-Нут). От друга страна като етико-философска категория, която в платоно-августиновата традиция е станала основа на богословие на любовта. К. С. Луис в The Four Loves (1960) описва Ерос като един от четирите вида любов заедно със Сторге, Филия и Агапе, въвеждайки по този начин античната диференциация в модерното богословие. Валтер Буркерт (Гръцка религия, 1977) поставя Ерос в архаичния спектър на боговете и подчертава космогоничната дълбочина на хезиодовата позиция.

Свързани теми: Афродита | Хермес | Хадес

Ерос в римската традиция

В римската митология Ерос се казва Купидон (Cupido, желание) или Амор (Amor, любов), и се приближава по-тясно до майка си Венера, отколкото по-старата форма. Разказът за Амур и Психея от Метаморфози на Апулей (2 в. сл. Хр.) придава на Ерос една разказвателна дълбочина, каквата той не е имал в гръцката традиция: тук той се превръща в любещ, който се влюбва в смъртна жена и след дълго изпитание я въздига до божествено достойнство. Тази разказ се тълкува в християнската късна антика като алегория на душата, водена от божествената любов към съвършенство.

Ерос в съвременната психология

Зигмунд Фройд възприема понятието Ерос от 1920 г. насам в Отвъд принципа на удоволствието: Ерос се превръща в жизнения нагон, който действа срещу нагона към смъртта (Танатос), стремежа към сплотяване срещу разпадането. Този психоаналитичен прочит има антични корени (борбата между любов и омраза у Емпедокъл), но придава на понятието Ерос една биологична дименсия, каквато то не е имало в античната митология. К. Г. Юнг разширява понятието до символ на самата свързваща сила и го поставя като психологическа функция редом с Логоса.

Ерос и родство с други божества на любовта

Ерос принадлежи към широко семейство от божества на любовта през цялата история на религиите. В месопотамския пантеон подобна роля изпълнява Инана/Ищар, макар и с изразено по-боен характер. В египетската сфера Хатор е централното божество на любовта и чувствеността. В германския север съответства Фрея като богиня на любовта и магията. В индуистката традиция се среща Камадева, богът на любовта, носещ лък, забележително близък по изобразителна традиция и символика до гръцкия Ерос, което през 19 век е довело до тезата за индоевропейско изначално божество на желанието. Тази теза днес е религиознонаучно спорна, но паралелите остават забележителни.

Ерос в съвременната духовност

В съвременните неоезически, неоплатонически и повлияни от тантрата духовни течения Ерос често се разбира като космическа привличаща сила, движението, чрез което разделеното се устремява едно към друго. Този прочит е по своята същност платонов, но добре посредничи между митичната традиция и психологическия опит. В практическата духовност Ерос служи като посредник между сетивния и духовния опит, функция, която вече личи в платоновите речи от Пирът.

Източници

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Ерос (Eros), гръцкият бог на страстта, се появява в хезиодовата Теогония като изначален бог.

Ерос като изначален бог и като дете на Афродита

Гръцката традиция познава две много различни представи за Ерос, които не могат лесно да бъдат съгласувани помежду си. По-старата, космогонична традиция прави Ерос една от най-първите сили изобщо. В Теогония на Хезиод от края на осми или началото на седми век преди новата ера Ерос възниква веднага след Хаоса, Гея и Тартар. Там той не е миловидна фигура, а изначална, движеща сила, която покорява богове и хора и без която не би било възможно никакво съединяване и никакво зачатие.

И в орфическата космогония Ерос играе роля на творческа сила, там понякога под името Фанес или свързан с него, като лъчезарно същество, изникващо от яйце. Тези космогонични представи за Ерос подчертават неговата функция като принцип на свързването, който обединява разделените елементи на света.

По-късната и по-широко разпространена в народната традиция представа прави Ерос син на Афродита, често с Арес като баща. В този облик той е младежкият или детския спътник на майка си, който разпалва любов с лък и стрели. Тази версия се налага особено в поезията на класическата и елинистическата епоха.

Изследователите виждат в тази двойственост не просто недоразумение, а две различни функции на едно и също понятие. Гръцката дума eros обозначава както космическата привличаща сила, така и индивидуалния еротичен копнеж. Митологията е разгърнала тази широта на значението в два божествени образа, без някога напълно да ги обедини.

Ерос и Психе у Апулей

Най-известният цялостен разказ за Ерос се намира не в гръцки, а в латински текст: романа Метаморфози на Апулей от втория век след Христа, известен още като Златното осле. Там историята за Амур и Психе е вложена като по-дълъг вътрешен разказ.

Психе е царска дъщеря с такава красота, че хората я почитат като Афродита. Завистливата богиня изпраща сина си Ерос, за да тласне Психе към позорна любов, но Ерос самият се влюбва в нея. Той я отвежда в скрит дворец, но я посещава само в тъмнината и й забранява да вижда лицето му. Подтикната от завистливите си сестри, Психе го осветява спящ с лампа, капка гореща мазнина го събужда и Ерос избягва.

Психе трябва сега да изпълни редица привидно неразрешими задачи, поставени й от Афродита, включително да сортира куп зърно и да донесе вода от недостъпен източник. Накрая тя дори слиза в подземното царство. В края Ерос и Психе се съединяват сред боговете, и Психе става безсмъртна.

Изследователите са тълкували този разказ по различни начини. Гръцката дума psyche означава душа, поради което историята още в древността е чела алегорично като път на душата. Други подчертават приказната структура с нейните задачи и помощници. Независимо от тълкуването, разказът се превърна в един от най-влиятелните сюжети на европейското изкуство и литература и трайно оформи образа на Ерос в новото време.

Ерос в философската мисъл на Платон

Ерос е не само фигура на митологията и поезията, но и централно понятие в гръцката философия. Най-важното разглеждане на темата се намира в диалога на Платон Пирът от четвъртия век преди Христа, в който няколко говорители по време на угощение произнасят похвални речи за Ерос.

Връхната точка е речта на Сократ, който предава учението на пророчицата Диотима. Там Ерос не е представен като бог в пълния смисъл, а като даймон, посредническо същество между богове и хора. Според Диотима Ерос е син на Порос, богатството или находчивостта, и Пения, оскъдицата. Затова той нито е богат, нито беден, нито красив, нито грозен, а винаги е в търсене, винаги стремящ се.

От това определение Платон развива своята прочута теория за възхода. Ерос започва с привличането от красиво тяло, но трябва постепенно да се освободи: от едно тяло към красотата на всички тела, оттам към красотата на душите, на законите, на познанията, чак до съзерцанието на самото Красиво. Ерос е по този начин силата, която движи човека отвъд сетивното към познанието.

Това философско тълкуване придаде на думата история на въздействие, която далеко надхвърля митологията. Понятието за платоническа любов води произхода си от това учение, макар че в днешната употреба често се разбира съкратено. Изследователите подчертават, че Платон съзнателно преосмислил митологичния Ерос, за да го направи плодотворен за своята философска система.

Иконография и промяна в изображението на Ерос

Образното изображение на Ерос се е променяло силно в хода на гръцката и римската история на изкуството. В архаичната епоха Ерос се появява най-често като красив младеж, често крилат, в разцвета на младостта. Това изображение съответства на неговото ранно космогонично значение и на ролята му на могъща, сериозна сила.

В класическата епоха младежкият тип остава разпространен, но Ерос все повече се появява като спътник на Афродита и се изобразява тенденциозно по-млад. Известният скулптор Праксител и неговата школа допринасят за разпространението на грациозни фигури на Ерос.

В елинистическата епоха настъпва решаващата промяна: Ерос става дете, кръглолико момче с лък, често изобразявано игриво или спящо. От тази традиция в римското изкуство се развива Амур или Купидон, често в множествено число като цяла дружина от крилати момчета на любовта, така наречените Ероти или Амурчета, които населяват стенописи, саркофази и мозайки.

Тази късна, детска форма е оформила най-силно следантичния образ. Чрез римското изкуство крилатото момче на любовта преминава в изкуството на Ренесанса и барока, където се превръща в навсякъде присъстващото путо. Изследователите виждат в тази промяна от изначалната първична сила към детското путо постепенно „омилостивяване“, което почти напълно заличава първоначалната сериозност на образа. Който иска да разбере ранния, могъщ Ерос, трябва съзнателно да се върне зад този по-късен образ.