Шайятин, демон от ислямската традиция

Злите джинове, изкусители и подстрекатели.

Шайятин

Шайятин е демон от ислямската традиция.

Шайятин са според ислямската традиция злонамерената подгрупа на джиновете, тези, които са последвали Иблис. Коранът ги споменава на множество места като изкусители, подстрекатели (muwaswisūn), смутители на вярата.

Те действат не чрез физическа сила, а чрез waswasa: тихото подшепване в човешкото сърце, което пораждащо съмнение, гняв, страст, високомерие или апатия.

За разлика от джиновете като цяло, шайятин не са морално двусмислени. Те са категорично зли. В същото време силата им е ограничена: могат да нападат само хора, които пренебрегват Бога. При призоваването на Бога те се отдръпват. Единственото число Шайтан може също да означава водача на групата, Иблис; множественото число обозначава цялото множество на неговите последователи.

Бърз преглед: Шайятин

Тип: Зла подгрупа на джиновете, изкусители
Произход: Подчинение на Иблис, водача
Текстове: Коран (множество места), хадиси
Период: от 7. век до наши дни
Основно действие: waswasa, подшепване

Историческа класификация

Период на текстовете

Коранична основа, систематична обработка в класическата екзегеза, плътно присъствие в хадисната литература. Модерната теология и народната вяра продължават тази категория.

Регион на разпространение

Целият ислямски свят. Представата за шайятин принадлежи към универсалните категории на ислямската демонология, по-слабо регионално обагрена от други отделни същества.

Състояние на източниците

Коран (безброй места), сборници с хадиси, класическа тафсирна литература, етнографски изследвания на модерната всекидневна религиозност.

Име

Арабски: Шайтан (единствено число), Шайятин (множествено число). Етимологично сроден с еврейското satan.
Отношение към Иблис: Иблис е водачът на шайятин. В единствено число Шайтан може да означава самия Иблис.
Отношение към джиновете: Шайятин са злонамерена подгрупа на джиновете, не всички джинове са шайятин.

Терминологията се преплита: в много коранични места Шайтан и Иблис се използват равностойно. Едва по-късната теология прави системно разграничение, Иблис като собствено име, Шайтан като функционален термин.

Характеристики

Изглед

Обикновено невидими, като всички джинове. Народната традиция ги описва като грозни, огнени, черни. Богословски важно е, че действието им не е видимо, а се проявява в мислите и наклонностите на човека.

Поведение

Те подшепват на човека мисли, които го отклоняват от правия път. Типични модели: съмнение във вярата, отлагане на молитвата, сексуално изкушение, гняв, завист, високомерие, отчаяние. Действат особено силно в състояния на невнимание и тъмнина.

Сфера на действие

Всички хора, но по-целенасочено вярващите, силни в молитвената практика. Нощем, в самотни мисли, в решаващи моменти от живота.

Митологично класифициране

Нямат собствена генеалогия, те са джиновете, които са последвали Иблис. Тяхната общност е йерархична, с Иблис на върха, а след него специализирани демони за определени задачи (класическата традиция назовава наред с други демонични имена за причинители на определени грехове).

Профил: Шайятин

Най-важните аспекти на шайятин накратко.

Произход

Джинове, които са последвали Иблис. Нямат собствена линия на сътворение, те са злонамерената подгрупа на общото сътворение на джиновете.

Обект на въздействие

Всички хора, особено в моменти на невнимание. Насочена атака срещу вярващите мюсюлмани, за да ги отклонят от молитвата.

Изглед на шайятин

Невидими. В народните традиции описвани като грозни, огнени, черни. Действието им се намира вътре, в мислите и наклонностите.

Сфера на действие

Уасваса, тихо подшепване, което носи съмнение, гняв, страст, апатия. Без насилие, само внушение.

Защита от шайятин

Тааввуз преди всяко действие, Басмала, рецитиране на защитните суери, дхикр (споменаване на Бога). При появата на смущаващи мисли: да се изрече наум „А’узу билляхи мин аш-шайтани р-раджим“.

Сходни образи

Християнски демони-изкусители, шедим като общи зли духове, будистката Мара като изкусител.

Защита в ежедневието

Ритуали за защита

Търсенето на закрила при Аллах е основната практика. Това се случва формулно чрез Тааввуз. Молитвена дисциплина (пет пъти дневно) и четенето на Корана се считат за най-силните противодействия. При продължителна атака: Рукя, съвместна молитва в джамията, религиозен съвет.

Заклинания

„Стихът за престола“ (Аят ал-Курси, Сура 2,255) се смята за особено ефективен против шайятин. Според известен хадис рецитирането преди сън прогонва шайятин до сутринта.

Всекидневни правила

Басмала при ядене, при влизане в дома, преди заспиване. Да не се прозява с отворена уста, да не се свирка в дома, да не се спи нощем в руини, традиционни всекидневни правила, целящи да предотвратят влиянието на шайятин.

Паралели

Юдео-християнски фон

Понятието е етимологично свързано с еврейското сатан. В християнската традиция му съответстват „демоните“ от Новия завет, с подобна функция на изкушение и внушение.

Будизъм: Мара като персонифициран изкусител и неговите войски показват функционални паралели. И в двете традиции оръжието е внушението, не насилието; противооръжието е съсредоточената молитвена или медитативна практика.

Зороастризъм

Дивовете (dēw) на зороастризма също са злонамерени същества, които изкушават хората към злото. Структурно сходни, но теологично разположени в дуалистична рамка.

Шайатин в Корана

Терминът шайатин е множествено число на арабската дума шайтан и в ислямската мисъл означава сатаните или сатанинските същества. В Корана думата се среща на множество места, а нейната употреба е по-многопластова, отколкото предполага простото превеждане като „дявол“.

В единствено число аш-шайтан обикновено означава Иблис, съществото, което според коранския разказ отказва да се поклони пред новосъздадения Адам и заради това е прокълнато. В множествено число обаче шайатин означава цял клас същества, които изкушават, отвеждат в заблуда и всяват раздор.

Коранът говори за шайатин сред джиновете и дори за шайатин сред хората, което показва, че понятието обозначава по-скоро функция или нагласа, а не биологичен вид: изкусителното, отклоняващото от правия ред.

Една известна коранска представа свързва шайатин с опита да се подслушва скритото от небето. Те се издигат, за да дочуят решенията на висшите сфери, но биват прогонвани чрез падащи звезди, тълкувани като хвърлени срещу тях снаряди.

Този разказ служи, наред с другото, за обяснение защо гадателите получават само откъслечни и ненадеждни знания. От религиознавска гледна точка трябва да се отбележи, че Коранът не изгражда систематична доктрина за шайатин, а ги въвежда в различни контексти като противосила на правото напътствие.

Шайатин и джинове: отношението между класовете духове

Един често обсъждан в ислямската наука въпрос засяга отношението между шайатин и джиновете. Двете групи принадлежат към невидимите същества, създадени от огън, но точното им съотношение се определя различно.

Разпространено разбиране схваща шайатин като неверващите, злонамерените сред джиновете. Докато джиновете като род включват както вярващи, така и невярващи, както безобидни, така и опасни представители, шайатин според тази представа са тези, които са се обърнали към злото.

Самият Иблис е изрично отнесен към джиновете на едно място в Корана, което подкрепя това тълкуване. Според тази гледна точка шайатин са морално определена подгрупа в рамките на джиновете.

Друго, също застъпено в традицията разбиране гледа на шайатин като на потомство на Иблис, тоест като на собствен род с отделен произход. Трети учени пък наблягат на функционалния аспект и разбират шайтан като всеки, бил той джин или човек, който изпълнява ролята на изкусител.

Тази многозначност не е недостатък на преданието, а израз на факта, че Коранът и раннните източници не използват понятията строго систематично.

По-късната наука, например в коранските коментари и в самостоятелни трактати за света на духовете, е правила различни опити за подредба. Изследванията върху ислямската демонология, между другото работите върху представата за джиновете, са показали, че тези класификации варират според региона и школата.

Защита от шайатин в религиозния бит

Ислямският бит познава редица утвърдени средства за защита от влиянието на шайатин. Те не са магически по природа, а са закотвени в религиозната практика и се смятат от повечето учени за законни.

Централното средство е исти’аза, формулата за защита, чрез която човек търси убежище при Бог от прокълнатия шайтан. Тя се произнася, наред с другото, преди четене на Корана. Също така определени сури и стихове се смятат за особено защитни, преди всичко последните две сури на Корана, известни като сурите на убежището, както и така наречения стих на Трона.

Редовната молитва, споменаването на Бог и изричането на Неговото име преди ежедневни действия се смятат за ефективна защита, защото според разпространената представа шайатин нямат власт там, където се споменава Бог.

Преданието за думите на Пророка споменава множество конкретни случаи, при които шайатин се смятали за особено активни и за които се препоръчват съответни защитни действия, например при влизане в определени места, при лягане или при отглеждането на деца. От религиознавска гледна точка е забележимо, че тази защита неотклонно се насочва към обръщането към Бог, не към пряка борба с духовете.

Шайатин не се призовават и не се воюва с тях, а човек се отдръпва от тяхното влияние чрез благочестие. Това разграничава ислямската практика от някои народни защитни традиции на други култури, при които на преден план стои пряката намеса срещу вредното същество.

В живата народна религиозност на различни региони обаче са се развили и амулетни и заклинателни практики, чието отношение към нормативната доктрина е спорно.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Ислам
Иблис (техният водач), Джин, Ифрит, Гул
Шедим (юдейски паралел)
Уасуас и молитвена практика
Айят ал-Курси

Изследователска литература

Още стандартни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →