فيليس، إله التقليد السلافي

فيليس (Veles) هو إله العالم السفلي والماشية والتجارة والمكر في الميثولوجيا السلافية، وجزء لا يتجزأ من الدين السلافي. يجسّد القوة الأرضية الجوانية والثروة المرتبطة بالممتلكات والحد الفاصل بين الحياة والموت. وقد شُهد لأيقونوغرافيته ومواقع عبادته بالمصادر الأثرية والأدبية.

إلهسلافي

فيليس

يُصوَّر فيليس في الغالب باعتباره الخصم أو الشريك الثنائي لبيرون. يحكم ينابيع الغابات وقطعان الماشية والكنوز الجوفية. وقد كان لأداء القسم أمام فيليس أثر طقوسي وثقافي راسخ، إذ كان يُعرف بـ”القسم على الأرض”. وفي الفولكلور يتواصل حضوره في صورة سيد الغابة أو روح الماء أو الشيطان.

استعراض سريع: فيليس

النوع: إله سلافي رئيسي، إله الثعبان والعالم السفلي، السحر والماشية
البنثيون: السلافي (الشرقي والغربي والجنوبي)
الوظيفة: الماشية، الثروة، السحر، الشعر، عقود المعاهدات، مملكة الأموات، الخصم الأبدي لبيرون
السمات الرئيسية: هيئة الثعبان، اللحية، القرون، الماشية، الكنز
المراكز الدينية الرئيسية: كييف (خارج الأسوار، على النقيض من معبد بيرون الداخلي)، كهوف الدببة، مناجم الحديد والمعادن
الصلة الهندو-أوروبية: ثعبان فالا الهندو-إيراني، وفيلنياس البلطي

التأطير التاريخي

حقبة النصوص

فيليس هو ثاني أهم إله سلافي بعد بيرون، وقد وُثِّق في المجموعات اللغوية السلافية الثلاث جميعها. يُطلق عليه أيضاً اسم فولوس في المصادر الروسية. فترة ازدهاره الرئيسية: العصر ما قبل المسيحي (حتى نحو عام 988). مصدر مهم: صيغ اليمين الروسية التي تستحضر فولوس وبيرون معاً (معاهدات بين أباطرة بيزنطة وأمراء كييف عامَي 907 و944).

على خلاف بيرون، كانت أضرحة فيليس تقع في الغالب خارج أسوار المدن أو في الأحياء السفلى منها، إذ كانت طبيعته الأرضية الجوفية تستوجب الفصل عن المجال السماوي. وهو يحظى بالتبجيل من جديد في حركة رودنوفيريه المعاصرة.

النطاق الجغرافي للانتشار

المراكز الدينية الرئيسية: في كييف خارج الأسوار (عند ميناء بودول، على النقيض من بيرون داخل قلعة الأمراء)، وفي نوفغورود أيضاً بمعزل عن مقدس بيرون. وكانت كهوف الدببة في المناطق الجبلية السلافية تُعدّ مواضع تجلّيه. وكذلك مناجم الحديد والمعادن (مرتبطة بجانبه الكنزي). ويُبجَّل من جديد في تقليد رودنوفيريه الحديث، في روسيا وبولندا وأوكرانيا وجمهورية التشيك.

حالة المصادر

المصادر الرئيسية: مَخطوطة نِستور (مع صيغ قَسَم فيليس)، وصيغ القَسَم من المعاهدات البيزنطية (907، 944)، والحكايات الشعبية، والأغاني الشعبية، وكتاب فيليس المثير للجدل (مخطوطة حديثة من القرن العشرين، صنّفها العلماء بوصفها تزويراً، غير أنها منتشرة في أوساط الرودنوفيري). المراجع الثانوية: فانيا، أساطير الشعوب السلافية؛ إيفانوف وتوبوروف؛ بيلاي، هود كروز غودينو (بالكرواتية، مرجع معياري في الأساطير السلافية)؛ بيتنر، الأساطير السلافية.

التسمية وأوجه الكتابة

يُصوَّر فيليس في المصادر المتاحة كثيراً في هيئة تنّين أو ثعبان هائل أو ذئب، وهي هيئة مثلّثة تتأرجح بين العوالم دون أن تستقر. وأحياناً يُوصف برجل عجوز له ثعبان عوضاً عن ساقه، أو بكائن ذي ملامح تيس (قرون ووجه ملتحٍ).

جسده ليس بشرياً بل هجين حيواني. وسماته الأشياء الثمينة كالكنوز والعملات المعدنية والجواهر والمخفيات النفيسة. وفي منظومة الرموز يبرز اللولب الحلزوني، ذلك النمط الخالد الدالّ على التحوّل والتبدّل. والطوق الذهبي لفيليس المذكور في روايات شتى كان علامة على الثروة والارتباط السحري به.

السمات الجوهرية

حكم فيلس على القوى الخفية المستترة: السحر والطب والعرافة وأرواح الموتى. كان الشامانيون والسحرة يبجلونه في همس وطقوس ليلية. وكان التجار يتضرعون إليه طلباً للربح في المقايضة والتجارة، لا سيما في الأسفار المحفوفة بالمخاطر.

كانت قرابينه رقيقة وغير مباشرة: خبز يُلقى في الأنهار، وعملات معدنية في الكهوف، وصلوات هادئة خالية من الأبواق والرقص كما هو الحال عند بيرون البهيج الصاخب.

بعد اعتناق المسيحية، كان طائفة فيلس الأشد مقاومةً للاجتثاث، غير أنها واصلت حياتها في تبجيل أرواح الغابات (اللشي)، وفي حكايات التنين والساحر، وفي الممارسات السحرية.

جعلته صلته بالموتى والعالم الآخر إلهاً يُتوجه إليه في المرض والشدة والحزن، بحذر ومهابة واحترام.

نبذة تعريفية: فيليس

أبرز جوانب فيليس في لمحة موجزة. تلخّص الحقول التالية الأصل والوظيفة والمظهر والتبجيل والرموز والمقارنات الثقافية.

أصل فيليس

فيليس هو الخصم الأرضي لبيرون، والزوج المتصارع الأبدي في الميثولوجيا السلافية.

في الأسطورة المحورية، يتسلق فيليس في هيئة ثعبان شجرة العالم، ويسرق ماشية بيرون (أو زوجته، أو ابنه)، ثم يختبئ؛ فيلاحقه بيرون ضارباً بالرعد على الصخور والأشجار والأرض في كل مخبأ يلجأ إليه فيليس. ويُدفع فيليس عائداً إلى العالم السفلي، فيُطلق سراح المسروق، ويجلب المطر الخصب.

ويفسر هذا الصراع الدوري ظاهرة الرعد والمطر والتجدد الموسمي. وقد أُعيد تأويله في المسيحية على أنه القديس بلاسيوس (فلاسيج) (بسبب التشابه الصوتي مع كلمة فلاس السلافية بمعنى “شعر”)، الشفيع الحامي للحيوانات.

مَن كان يلجأ إلى فيليس

وظائف متعددة: راعي الماشية (الوظيفة المحورية في التقليد الفلاحي)، وراعي السحر والعرافة، وراعي الشعراء والشعراء الملحّنين، وراعي المعاهدات وصيغ الأيمان، وحاكم العالم السفلي (ناف).

قسم “بيرون وفيليس” معناه: بالسماء والأرض، بالنظام الكوني والقوة الجوانية. وفي العبادة الشعبية كانت الاستغاثة تُرفع إليه من أجل صحة الماشية وجودة الحصاد والنجاح المادي والقدرات السحرية.

مظهر فيليس

يُصوَّر بشكل مميز في صورتين رئيسيتين: (1) هيئة الأفعى أو التنين، وهي الصورة الأسطورية الرئيسية التي يتسلق فيها شجرة العالم؛ (2) أنثروبومورفي في هيئة رجل ذي لحية يرتدي زي الراعي أو عباءة سوداء، وغالباً ما يكون له قرون (قرون ثور أو كبش) ولحية وعصا أو حقيبة راعٍ.

في بعض التقاليد الشعبية يُصوَّر بفروة دب (الدب حيوانه المقدس). وفي فن رودنوفييري الحديث يُجسَّد عادةً في هيئة شامان قاتم الهيئة ذي قوة هائلة يحمل عصا الأفعى.

نطاق تأثير فيليس

نطاق التأثير: كان فيليس يُستغاث به بوصفه راعي الماشية في كل بيت فلاحي. ويوم عيده في أواخر فبراير (المعروف في التقليد المسيحي بعيد القديس بلاسيوس في 11 فبراير) هو يوم حماية الماشية. وكان الممارسون الشامانيون (بالسلافية فولخوف، وهو لفظ مقارب لـفولوس) يُعدّون خدمه.

وقبل إبرام المعاهدات المهمة كان يُؤدى قسم فيليس. وفي التقليد الفلاحي كانت عادة إهداء الحزمة الأولى إلى فيليس مكرَّسةً له (“فيليسوف بارت”). وفي تجمعات رودنوفيريه الحديثة يحتل مكانة محورية من جديد، لا سيما في الخط الشاماني.

الأدوات الوقائية من فيليس

هيئة الثعبان، والقرون، واللحية، وعصا الراعي، وفروة الدب، والكنز (الذهب والمعادن النفيسة)، والحزمة الأولى (فيليسوف بارت). الحيوانات المقدسة: الدب، والثعبان، والذئب (في بعض الروايات)، والماشية عموماً. النباتات المقدسة: السنديانة (المرتبطة بشكل مفارق ببيرون أيضاً، لكن في جانب مختلف). الأماكن المقدسة: كهوف الدببة، والمناجم، والمستنقعات. اليوم المقدس: 11 فبراير.

ما يوازي فيليس في ثقافات أخرى

Volos (النسخة الروسية)، Velnias (البلطيقي، إله الثعابين والأموات المرتبط به)، Vala (الهندوسية، ثعبان شيطاني فيدي في أسطورة إندرا، أصل هندو-أوروبي مشترك)،

Vritra (الهندوسية، خصم تنيني آخر لإندرا)، Apsu (بلاد الرافدين، المياه العذبة تحت الأرض)، Hermes (اليونان، راعي الشعراء والعقود والسحر)، Loki (الجرماني، المخادع، خصم مماثل لثور). من حيث الوظيفة: جميع آلهة الثعابين والمخادعين والسحر تشترك في جوانب فيليس. وفي المقارنة الأوسع: جميع خصوم إله الرعد (Vritra، Tiamat، Yamata-no-Orochi، Apophis).

فيليس، توازيات في ثقافات أخرى

يرتبط فيليس بالإله البلطيقي فيلينا (إله العالم السفلي)، والفيدي فالا (شيطان وحارس الكنوز)، وبصورة أبعد بهاديس وبلوتو الإغريقيين. ويربطه جانبه التنيني بيورمونغاندر عند الجرمانيين وأبيب عند المصريين. وثنائيته من الشر والضرورة، والتدمير والتوليد، والثروة والهلاك، نمط أركيولوجي في الأساطير الهندو-أوروبية.

التقليد اليهودي: يشترك سمائيل وأسياد العالم السفلي الشياطين مع فيليس في القوة الكثونية ودور المعارضة لإله أعلى، إله ضمن نمط ثنائية بنيوية.

العالم الإغريقي الروماني: يحكم هاديس وبلوتو العالم السفلي والثروات كما يفعل فيليس. ويشارك هيرميس، بوصفه إله الحدود والتجارة، فيليس وظائفه في الوساطة وتنمية الثروة.

التقليد الجرماني: يشترك لوكي وأودين مع فيليس في سمات الحيلة والسحر والقوة الكثونية العابرة للحدود، وهو ما يمثل النظير الهندو-أوروبي لبنية الإله الثنائي.

الهندوسية: يجمع ياما، سيد الأموات، وكوبيرا، إله الثروة، بمعنى ما وظائف مشابهة لوظائف فيليس، من العالم السفلي والانتقال إلى إدارة الثروة.

فيليس وبيرون: الصراع الأسطوري الجوهري

أبرز تفسير حديث لشخصية فيليس يرتبط بفرضية الأسطورة السلافية الأصلية. طوّر عالما اللغة والأديان الروسيان فياتشيسلاف إيفانوف وفلاديمير توبوروف في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين أطروحةً مفادها أن ميثولوجيا السلاف تتمحور حول صراع بين إله الرعد بيرون وخصمه فيليس.

وفق هذه الإعادة التشكيلية، يمثل بيرون إله العاصفة السماوي، فيما يمثل فيليس إلهاً للعالم السفلي والمياه والماشية والأموات، وغالباً ما يتسم بملامح الأفعى أو التنين. ويصوّر الأسطورةُ فيليسَ وهو يسرق الماشية أو زوجة بيرون أو يحتجز مياه السماء.

يلاحق بيرون فيليس ويطلق صواعقه، فيختبئ فيليس تباعاً في الأشجار والحجارة والحيوانات والبشر. وفي النهاية يصيبه بيرون، فتُحرَّر المياه المحتجزة وتهطل الأمطار.

تستند هذه الإعادة التشكيلية إلى المقارنة مع أساطير هندوأوروبية أخرى، لا سيما موتيف الصراع الشائع بين إله الرعد والأفعى، فضلاً عن آثار في الأغاني الشعبية والحكايات والموروث الثقافي. غير أنها ليست بمنأى عن الجدل.

يُشير المنتقدون إلى أنه لا توجد مصدر سلافي متماسك يروي هذه الأسطورة، وأن الإعادة التشكيلية تعتمد اعتماداً كبيراً على قياسات بالمماثلة. ولذلك ينبغي أن تُعامَل الفرضية باعتبارها نموذجاً مقبولاً لا مؤكداً. بيد أنها أثّرت تأثيراً عميقاً في البحث العلمي، وتظل المرجع الأهم لكل من يتناول شخصية فيليس بالدراسة.

الآثار الكتابية: المعاهدات والحوليات وملحمة إيغور

فيليس من بين القلة من الآلهة السلافية التي ورد اسمها فعلاً في المصادر المكتوبة المعاصرة، وإن كان ذلك موجزاً. وأهم هذه المصادر هو حوليات نيستور الروسية القديمة، المعروفة بـ”حكاية السنوات الغابرة”.

وتروي هذه الحوليات أن المعاهدات المبرمة بين روس كييف وبيزنطة في القرن العاشر كان يُؤكد فيها الروس أيمانهم بالحلف بيروناً وفولوس، “إله الماشية”.

وهذا الموضع دال من وجوه متعددة؛ إذ يُثبت أولاً وجود الإله تحت اسم فولوس، وثانياً صلته بالماشية، وثالثاً ذكره إلى جانب بيرون، مما يتسق مع أطروحة الثنائية القائمة على التضاد.

والجدير بالملاحظة أن فولوس لا يرد في الحوليات، خلافاً لبيرون، ضمن الأصنام التي أمر أمير كييف فلاديمير بإقامتها. ويناقش الباحثون ما إذا كان ذلك يدل على مكانة مغايرة في الطقوس الرسمية أم على ثغرات في الرواية المتوارثة.

وثمة موضع آخر كثيراً ما يُستشهد به في ملحمة إيغور، وهي قصيدة بطولية بالروسية القديمة ظل تأريخها وصحة نسبتها موضع جدل طويل. وفيها يُوصف المنشد بويان بأنه “حفيد فيليس”.

ومن هذا استنتج الباحثون أن فيليس ربما كان مرتبطاً بالشعر والتعويذة والكلمة الوجدانية المنسابة، على نحو ما هو موثق لدى آلهة أخرى تنتمي إلى الدائرة “المظلمة”.

وفي المحصلة تبقى الشواهد المكتوبة شحيحة، غير أنها تُعد وافرة نسبياً لـإله سلافي، وهي تُرسّخ على الأقل الملامح الأساسية: الماشية، واليمين، والتضاد مع بيرون، والصلة بالكلمة.

فيليس ولحية البركة المقدسة والمسيحية

تركت عبادة فيليس آثاراً في الموروث الشعبي الفلاحي، وقد دوّنها علماء الفلكلور جزئياً حتى القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين. ومن أبرز ما عُرف من ذلك العادة القاضية بترك مجموعة صغيرة من السنابل غير المحصودة قائمةً في الحقل عند نهاية الحصاد.

وقد أُطلق على هذه الحزمة في مناطق سلافية عديدة اسم “اللحية”، وفي بعض الأماكن كانت تُسمى صراحةً “لحية فولوس”، أو بعد إعادة التأويل المسيحي “لحية القديس نيقولاوس” أو قديسين آخرين.

تُفسَّر هذه العادات في الأوساط البحثية باعتبارها صدىً محتملاً لطقوس عبادة فيليس. وكانت السنابل المتروكة تُعدّ هبةً للقوة المسؤولة عن خصوبة الحقل والماشية، بما يكفل غلة العام القادم.

غير أن الصلة بفيليس لا يمكن إثباتها على وجه اليقين؛ إذ تستند إلى التقاء الاسم والوظيفة معاً.

بعد اعتناق المسيحية، انتقلت وظائف فيليس إلى قديسين مسيحيين. ويربطه افتراض شائع في الأوساط البحثية بالقديس بلاسيوس، الذي يتقارب اسمه صوتياً مع فولوس وكان هو أيضاً يُعدّ شفيع الماشية. كما استوعب القديس نيقولاوس في التقوى الشعبية سمات تتطابق مع فيليس.

وهذه الظاهرة التي تستمر فيها الإلهية ما قبل المسيحية في التأثير تحت اسم مسيحي يمكن ملاحظتها مراراً في تاريخ الديانات السلافية. وهي تُعسّر في الوقت ذاته عملية الإعادة إلى الأصل، لأن الطبقات الوثنية والمسيحية باتت تتشابك في الموروث الشعبي المتداوَل بحيث يكاد يتعذر الفصل بينهما. ومن يبحث عن مزيد من المعلومات حول الغريم، يجد إشارات توجيهية في مدخل بيرون.