إيبيسو، إله الحظ الياباني وحامي الصيادين
إيبيسو هو إله الحظ الياباني وحامي الصيادين والتجار، وتُنسب إليه طبيعة مرحة ودودة. إيبيسو (Ebisu)، باسمه الكامل إيبيسو-نو-كامي (ويُعرف أيضاً بهيروكو-نو-ميكوتو أو كوتوشيرونوشي-نو-كامي)، هو في شنتو الياباني إله الصيد والتجارة والحظ.
ينتمي إلى “شيتشيفوكوجين”، أي آلهة الحظ السبعة، وهو الوحيد من بينهم الذي يعدّ كامي يابانياً أصيلاً، في حين ينحدر الستة الباقون من البنثيون الصيني أو الهندي.
يُصوَّر إيبيسو تقليدياً وهو يحمل سمكة دنيس بحرية (تاي) تحت إبطه وقضيب صيد في يده، فيما يجعله وجهه المبتسم المستدير وثوبه المبطن أحد أكثر الأولياء الشعبيين محبوبيةً في اليابان.
جدول المحتويات
التحديد والطبيعة المزدوجة
لا يمكن إرجاع إيبيسو من الناحية التاريخية الدينية إلى شخصية أسطورية واحدة بعينها، بل يُوحَّد حسب كل تقليد مع كامي مختلفة. وأبرز التوحيدين هما هيروكو وكوتوشيرونوشي.
هيروكو، أي “طفل العلقة”، هو الطفل الأول المشوه لإيزاناغي وإيزانامي في “كوجيكي” و”نيهون شوكي”. ولمّا عجز عن الوقوف بعد ثلاث سنوات، أودعه والداه قارباً من القصب وتركاه في عرض البحر.
في التقليد الوسيط، ارتبط هذا الطفل المتروك بالبحر والصيد وجرى تأليهه في نهاية المطاف باعتباره إيبيسو. وأبرز تقليد ضريح لهذا التوحيد هو نيشينوميا-جينجا في هيوغو.
أما كوتوشيرونوشي، ابن أوكونينوشي، فيُعدّ في “كوجيكي” كامي الذي يوافق على نقل سيادة الأرض إلى آلهة السماء ثم يعتزل في البحر.
وقد استُنبط من هذه الحادثة في العصور الوسطى كامي للصيادين، وهذا التوحيد هو المعتمد في إيمامييا-إيبيسو-جينجا في أوساكا. ويتعايش كلا التقليدين حتى اليوم جنباً إلى جنب دون أن يجري أي توفيق رسمي بينهما.
الأسطورة والأصل
تقع رواية هيروكو في مستهل “كوجيكي”: يطوف إيزاناغي وإيزانامي حول عمود السماء، غير أن إيزانامي تتكلم أولاً فيخرج المولود الأول معيباً، فيُودَع في قارب من القصب.
هنا تنقطع الرواية الأسطورية، وقد أكملها التفكير الشعبي الياباني الوسيط إذ جعل هيروكو يرسو على ساحل سيتسو (هيوغو اليوم)، حيث يستقبله الصيادون ويبجلونه بوصفه إيبيسو. وهذه الرواية غير مثبتة في أقدم المصادر، لكنها تظهر في أساطير الأضرحة الوسيطة.
من منظور تاريخ الأديان ينتمي إيبيسو إلى الفئة الواسعة الانتشار من “هيوتشاكو-شين” (“آلهة الشاطئ”)، التي تُعبد بوصفها كائنات جُرفت إلى الساحل. وقد درست نيلي نومان هذه الآلهة الساحلية في مقالات عدة بوصفها ظاهرة نموذجية في الديانة الصيدية المحيطية الهادئة. وتوجد شخصيات مماثلة في التقليد الأيني (مع إله الحيتان ريبون-كامي) وفي دين ريوكيو.
الأيقونوغرافيا والرموز
تحددت أيقونوغرافيا إيبيسو في الفنون التشكيلية منذ أوائل حقبة إيدو (القرن السابع عشر) تحديداً راسخاً: وجه مستدير مبتسم، قبعة سوداء مرتفعة (“كازاأوري-إيبوشي”)، ثوب مبطن باللون الأحمر أو الأزرق، قضيب صيد في اليد اليمنى، وسمكة دنيس بحرية كبيرة (تاي) في اليسرى.
الدنيس رمز للحظ السعيد (باليابانية “ميديتاي”، “جالب للحظ”)، فيما يرمز قضيب الصيد إلى الكسب الأمين الصبور. وأحياناً يجلس إيبيسو على كرة أرز أو صخرة.
من سماته اللافتة كثرة تصويره بأذن معصوبة أو مضمدة، إذ يُعدّ ثقيل السمع؛ لذا يقرع المؤمنون جرس الضريح بقوة أكبر، وكثيراً ما يدقون في أيام أعياده على جدران الضريح ليُسمعوه طلباتهم. وهذه الممارسة المعروفة بـ”إيبيسو-نو-ميمي-آتي” عادة شعبية حية.
التبجيل والأضرحة الكبرى
يُعبد إيبيسو في أكثر من 3500 ضريح، مع ضريحين رئيسيين ينتميان إلى تقليدين مختلفين. ضريح نيشينوميا-جينجا في نيشينوميا (هيوغو) هو الضريح الرئيسي لتقليد هيروكو ومحور مهرجان “توكا إيبيسو”، الذي يجذب سنوياً مئات الآلاف من الحجاج في الفترة من 9 إلى 11 يناير.
ذروة الاحتفال سباق “فوكو-أوتوكو” (“رجل الحظ”) صبيحة العاشر من يناير: يتسابق الرجال من البوابة الرئيسية إلى القاعة الرئيسية، ويُتوَّج الواصل أول بلقب “رجل حظ العام”.
إيماميا-إيبيسو-جينجا في أوساكا هو الضريح الرئيسي لتقليد كوتوشيرونوشي، ويُقيم “توكا-إيبيسو” بالمثل، فضلاً عن شعائر خاصة بنقابات التجار. ومن الأضرحة المهمة الأخرى كيوتو-إيبيسو-جينجا، وكاندا-ميوجين في طوكيو (حيث يُعدّ إيبيسو أحد الكامي الرئيسيين)، وميهوغاهاما في شيمانه، وطوكيو-إيبيسو-جينجا في حي إيبيسو (الذي أعطى الحي اسمه).
سُمّي حي إيبيسو في طوكيو تيمناً بمصنع بيرة أطلق عام 1890 اسم “يبيسو-بيرو” وأخذ اسمه بدوره من إله الحظ. لا يزال اسم المحطة والشارع والحي المحيط يحمل هذا الاسم حتى اليوم.
إيبيسو في الشيتشيفوكوجين
تشكّل آلهة الحظ السبعة (شيتشيفوكوجين) منذ أواخر العصور الوسطى (القرن الخامس عشر) مجموعة أيقونوغرافية راسخة تُبجَّل في صور رأس السنة وبوصفها تشكيلة ضريحية مشتركة.
إلى جانب إيبيسو، تضم المجموعة: دايكوكوتن (ماهاكالا، الهند، الثروة)، وبيشامونتن (فايشرافانا، الهند، حماية المحاربين)، وبنزايتن (ساراسواتي، الهند، الفنون والماء)، وفوكوروكوجو (الصين، طول العمر)، وجورويجن (الصين، طول العمر)، وهوتي (بودايْ، الصين، القناعة). تجمع المجموعة عناصر شنتوية وبوذية وطاوية وهي نموذج بارز لثقافة التوفيق الديني اليابانية في حقبة موروماتشي.
في احتفالات رأس السنة تُوضع في كثير من البيوت لوحة “تاكارابوني”: تصور الآلهة السبعة على سفينة كنوز يُرجى أن تظهر في حلم ليلة رأس السنة. وقد وثّقت هذه التقليد بتفصيل “إيدو-ميشو-زوي” (1834).
الشعائر والقرابين والأعياد
أبرز الأعياد هو توكا-إيبيسو في العاشر من يناير (مع يوم الاستعداد والاحتفال الختامي في التاسع والحادي عشر)، حيث يقدم المؤمنون قرابين من الساكي وسمك الدنيس والفاصولياء والأرز وتمائم الحظ الصغيرة (“فوكو-زاسا”، أغصان الخيزران المحظوظة المزيّنة بكرات الأرز الصغيرة وقطع الذهب).
تُوزَّع هذه الأغصان على الحجاج مقابل تبرعات وتُوضع في المحلات التجارية حيث يُفترض أن تحرس حظ الأعمال طوال العام. وفي الخريف (العشرون من أكتوبر أو تاريخ مقارب حسب المنطقة) يُقام “إيبيسو-كو”: يُقيم التجار وليمة لشركائهم ويشكرون إيبيسو على العام المنصرم.
في مهرجانات الصيد على طول الساحل يُقدَّم إيبيسو أول صيد الموسم قرباناً. وفي حقبة إيدو كان من المعتاد نصب “إيبيسو-دا-إيكو” (“مصباح إيبيسو”) خلال موسم الصيد، وإهداء أولى سمكات الدنيس صباحاً إلى إيبيسو قبل حملها إلى السوق.
التأطير في تاريخ الأديان
يستأثر إيبيسو باهتمام علم الأديان لأسباب عدة: بوصفه نموذجاً نمطياً لـكامي الشاطئ، وشخصية محورية في تقوى التجار الحضريين في حقبة إيدو، والممثل الياباني الأصيل الوحيد في الشيتشيفوكوجين.
وثّق هيلين هارداكر وبرنهارد شايد في دراسات متعددة دور إيبيسو في تطور التدين التجاري الياباني. وبحث كلاوس فولمر الصلة بين روايات هيروكو الوسيطة والتقليد الشفهي في قرى الصيادين اليابانيين. وحللت نيلي نومان القرابة مع آلهة الشاطئ في جزر ريوكيو (مجمع “نيراييكاناي”).
هيكلياً يوازي إيبيسو هرمس (اليونان) ومركوريوس (روما) بوصفه حامياً للتجار، ويشابه بوسيدون ونبتون بوصفه إله البحر، ولاكشمي (الهندوسية) بوصفها إلهة الحظ. وفي البنثيون الشرق آسيوي لآلهة الحظ تميّزه طيبته الصمّاء الوديعة عن جبروت بيشامونتن أو رشاقة بنزايتن.
إيبيسو في الثقافة الشعبية
يُعدّ إيبيسو في اليابان موتيفاً إعلانياً وتجارياً في كل مكان: بيرة يبيسو (1890)، وحي إيبيسو في طوكيو، وعدد كبير من المطاعم وتمائم الحظ والبطاقات والكوميكس. وتُعدّ شخصيته المستديرة الودودة موتيفاً نمطياً في نوع “إينغيمونو” (تمائم الحظ) الياباني.
يظهر بانتظام شخصية ثانوية في المانغا والأنيمي، وله تجليات خاصة في ألعاب من قبيل “بيرسونا” و”توهو”. وارتباطه بالعاشر من يناير يوم حظ لا يزال يطبع الروزنامة التجارية السنوية حتى اليوم.
المصادر
“Kojiki” (712)، الكتاب الأول (حادثة هيروكو). “Nihon Shoki” (720)، الكتاب الأول. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). أساطير الأضرحة الوسيطة المتنوعة (“Nishinomiya-engi”، “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” وغيرها من أدب التجار في حقبة إيدو ذات الصلة بإيبيسو.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
إيبيسو وتبجيل الحيتان
تمتلك تقليد إيبيسو سمة بارزة تتعلق بتبجيله بوصفه إلهاً للحيتان في المناطق الساحلية التي مُورس فيها صيد الحيتان. ففي واكاياما وكوتشي وناغاساكي، يُعدّ الحوت نفسه “إيبيسو-ساما” أو “إيبيسو-نو-مارو”؛ وفي بعض تقاليد القرى يُستقبل الحوت الذي يُلفظه البحر على الشاطئ طقوسياً بوصفه إيبيسو، ويُفسَّر على أنه هبة من إيبيسو لكامل المجتمع.
تنتمي هذه التصور إلى مجمع “هيوتشاكو-شين”، أي آلهة الشاطئ المتدفق إليها الأشياء، وتُعدّ من أقدم طبقات الديانة الإيبيسوية. وقد وثّقت نيلي نوّمان هذه الطبقة البحرية العميقة لهذا التقليد في عدة دراسات تفصيلية.
في تاجي (واكاياما)، المركز التقليدي لصيد الحيتان الياباني، يوجد حتى اليوم ضريح تذكاري للحيتان، تُهدَّأ فيه طقوسياً أرواح الحيتان المصطادة (“كويو”).
ويرتبط ضريح إيبيسو المحلي ارتباطاً وثيقاً بطائفة الحيتان. ويقع هذا التقليد في توتر مع الحركة الحديثة لحماية الحيتان، وهو موضوع دراسات في علم الاجتماع الديني حول جدل صيد الحيتان الياباني.
إيبيسو وطائفة التجار الحضريين في حقبة إيدو
مع التحضر في حقبة إيدو (1603 إلى 1867) انتقل تبجيل إيبيسو من القرى الساحلية إلى المدن المتنامية إيدو (طوكيو) وأوساكا وكيوتو. في هذه المرحلة نشأت طائفة إيبيسو الحضرية، حيث بات يُفهم الإله لا حامياً للصيادين بل إلهاً لحماية التجارة والتقوى التجارية.
دأب حرفيو ساكاي وأصحاب بيوت الحقبة الإيدوية في هوكايدو (“هاتاغو-بيوت”) على ممارسة “إيبيسو-كو” (“جمعية إيبيسو”)، وهي وليمة احتفالية سنوية في العشرين من أكتوبر تجمع التجار والحرفيين وشركاء الأعمال.
وقد ضمّن سايكاكو إيهارا، أبرز كتّاب أدب التجار في حقبة إيدو، في أعماله (“Nippon Eitaigura”، 1688؛ “Seken Munesan’yō”، 1692) حكايات إيبيسو العديدة، وأظهر مدى تجذّر الإله في هوية رجال الأعمال الحضريين. وتحولت “جمعية إيبيسو” على مدار القرن الثامن عشر إلى مؤسسة اقتصادية غير رسمية تُصادَق فيها على العلاقات التجارية بطابع ديني.
الثقافة الاحتفالية لتوكا-إيبيسو
المهرجان الرئيسي تُوكا-إيبيسو في العاشر من يناير (مع يوينوميا في التاسع وزانكيو-إيبيسو في الحادي عشر من يناير) يُعدّ من أكبر مهرجانات المضامير الحضرية في اليابان.
تتوافد في أوساكا نحو مليون حاج سنوياً إلى إيماميا-إيبيسو، وفي نيشينوميا نحو خمسمائة ألف إلى ضريح نيشينوميا. يتمثل الطقس الرئيسي في توزيع “فوكو-زاسا”، وهي أغصان البامبو المزينة بعملات غوكي الذهبية وكرات الأرز الصغيرة ورموز الحظ والأجراس. تُوضع هذه الأغصان في المحلات التجارية لتضمن حظ الأعمال طوال عام كامل.
يُعدّ سباق “فوكو-أوتوكو” صباح العاشر من يناير في نيشينوميا من أكثر الأحداث الدينية متابعةً إعلامياً في اليابان. يركض المؤمنون من الذكور من البوابة الرئيسية إلى القاعة الكبرى (مسافة نحو مائتين وثلاثين متراً)، ويُتوَّج المتسابقون الأول والثاني والثالث بلقب “فوكو-أوتوكو” (“رجال الحظ للعام”)، ويتلقون هدايا من الضريح.
تمتد هذه الممارسة منذ أواخر القرن السابع عشر، وهي من النادر من مهرجانات الأضرحة الحديثة التي تُنقل مباشرةً عبر وسائل الإعلام الجماهيرية بصفة منتظمة.
أيقونوغرافيا إيبيسو في الفن الشعبي لحقبة إيدو
ترسّخت الأيقونوغرافيا الكانونية لإيبيسو بالدنيس وقضيب الصيد وقبعة إيبوشي في أوائل حقبة إيدو، وتكررت في مطبوعات خشبية لا تُحصى وأعمال أوتسو-إي (لوحات شعبية من أوتسو) ونيتسوكي (معلقات الحزام) وإينرو (علب الدواء).
أبدع هوكوساي وهيروشيغي لوحات عدة لإيبيسو انتشرت في طبعات رسومية واسعة. وقد جعل الفن الشعبي الياباني إيبيسو واحدة من أبرز شخصيات “إينغيمونو” (تمائم الحظ)، تظهر صورته عند مداخل المحلات وعلى هدايا رأس السنة وبطاقات التهنئة.
تقليد قائم بذاته هو “إيبيسو-نينغيو”، الدمى القماشية أو الطينية الصغيرة التي كانت تُصنع في حقبة إيدو لعبةً وتميمةَ حظ في آنٍ معاً. يحيا هذا التقليد في ثقافة الألعاب الحديثة “كاپا-تنغو-إيبيسو”، وهو موثّق في متاحف الفن الشعبي كـنيهون مينغايكان في طوكيو.
التوحيدات الزامجية مع دايكوكوتن
ثمة تشكّل لاهوتي مهم يتمثل في الصلة الوثيقة بين إيبيسو ودايكوكوتن، أحد آلهة الحظ السبعة الآخرين. كثيراً ما يُصوَّران زوجاً: إيبيسو لاقتصاد الماء (الصيد والتجارة)، ودايكوكوتن لاقتصاد الأرض (الزراعة ومخازن الأرز).
في كثير من البيوت والمحلات اليابانية تقف تماثيل إيبيسو ودايكوكوتن جنباً إلى جنب على كاميدانا، أي المذبح المنزلي. وهذه الصلة ذات دلالة بالغة في تاريخ الأديان، لأنها تُرسي تكاملاً مقصوداً في اللاهوت المتعلق بالحظ.
في بعض التقاليد يُعبد إيبيسو ابناً لدايكوكوتن ودايكوكوتن أباً له؛ وهذا مردّه إلى بناء متأخر من حقبة إيدو رُتّب فيه آلهة الحظ السبعة ترتيباً نسبياً.
ليس لهذا النسب أساس في أقدم المصادر، غير أنه ترسّخ في الممارسة الدينية الشعبية. وقد وثّق ريكو شيبا في “The Seven Lucky Gods of Japan” (1966) تاريخ تطور هذه التشكيلات.
إيبيسو ومفهوم الماريبيتو
أدرج البحث العلمي لأوريغوتشي شينوبو (1887 إلى 1953)، أحد أبرز الإثنولوجيين اليابانيين، إيبيسو في مجمع “ماريبيتو” (“الضيوف الغرباء”). الماريبيتو وفق نظرية أوريغوتشي كائنات إلهية تأتي دورياً من عالم آخر وتجلب البركة ثم تعود. وإيبيسو الذي يأتي من الخارج بوصفه هيروكو المنبوذ ويرسو على الساحل هو نموذج كلاسيكي للماريبيتو. وإن كانت هذه النظرية لا تصمد في جميع تفاصيلها أمام الإثنولوجيا الحديثة، فإنها أثّرت تأثيراً عميقاً في الدراسات الدينية اليابانية ووضعت إيبيسو في سياق تاريخي أوسع.
تناول جوزيف كيتاغاوا وهيلين هارداكر نظرية الماريبيتو في دراسات عدة، ولفتا إلى أهمية “الغريب” و”المجرّف إلى الشاطئ” في التديّن الياباني. وفي هذه القراءة لا يكون إيبيسو مجرد إله حظ، بل رمزاً لإمكانية الخلاص القادم من الغريب، وهي تصور عميق الجذور في تاريخ الأديان.
بناء العلامة الحديثة والقيمة الرمزية الحضرية
من خصائص تاريخ دين إيبيسو كثافة بناء العلامة التجارية في العصر الحديث. تُعدّ “يبيسو-بيرو” المُقدَّمة في طوكيو عام 1890 (لم تُحدَّث طريقة الكتابة القديمة بـ”Ye-“) من أقدم الأسماء التجارية في اليابان.
تحمل محطة إيبيسو وحي إيبيسو ويبيسو غاردن پلاس اسم إله الحظ، وهي أمثلة على التوتر المنتج بين بناء العلامة التجارية والرمزية الدينية. تنعكس تأثيرات مماثلة في أسماء المطاعم والمحلات (“إيبيسويا”، “إيبيسو-تاي”)، وهي واسعة الانتشار في اليابان وتُعوّل على الإيحاءات الإيجابية للاسم.
في الثقافة الشعبية المعاصرة يظهر إيبيسو شخصية متكررة في الأنيمي والمانغا والألعاب. كثيراً ما تُستشهد بطيبته الودودة الصمّاء المستمدة من الأيقونوغرافيا التقليدية على نحو ساخر أو هزلي. ورغم هذا التوظيف التجاري والترفيهي، يبقى القلب الديني لمجمع إيبيسو حياً، كما تشهد على ذلك مهرجانات الحج الجماهيرية السنوية في توكا-إيبيسو.
