阿尔玛斯是蒙古及中亚传说中的灵。
山地民间传说中野性的、浑身毛发的林野人。
阿尔玛斯（Almas），高加索地区又称Almasty，是高加索、阿尔泰及中亚民间传说中一种野性的、浑身毛发的林野人。其形象与神秘动物学中的雪人相关；分析时须区分三个层面：民间传说、神秘动物学，以及与另一形象阿尔巴斯特（Albasty）的区别。
在民间传说中，阿尔玛斯通常是行事谨慎的森林居民，偶有偷窃或冲突的叙述；其形象具有两面性，并非系统性的人类之敌。相关崇拜并不存在，作为神秘动物学意义上的隐秘生物，其现实存在亦缺乏依据：阿尔玛斯纯属传说与故事人物，这一点须如实指明。
类型：山地民间传说中的野性林野人
起源：高加索、阿尔泰、中亚、天山、帕米尔
文本：民间传说传承，神秘动物学记载自20世纪60年代起
时期：民间传说；现代神秘动物学自20世纪60年代起
外貌：体型高大、浑身毛发、貌似人形的野人
这一形象属于民间传说范畴，无固定文本年代。现代神秘动物学自20世纪60年代起开始援引此形象。
高加索、阿尔泰及中亚，延伸至天山与帕米尔：介于草原与山地之间的山地森林与高海拔地区。
作为民间传说，阿尔玛斯有较为翔实的记录；然而关于其作为真实生物存在的科学证据则完全缺失。
蒙古语及中亚语言：almas，高加索地区为almasty；名称来源存在争议。须特别加以区分的是：Almasty与阿尔巴斯特（Albasty）并非同一形象，后者是突厥诸族传说中的女性分娩与水域恶魔。两者读音相近，在部分传承中有所混同，但在功能上属于两种截然不同的存在。
外貌
阿尔玛斯被描述为体型高大、直立行走、全身覆盖浓密红棕色或深色毛发，面部近似人形，额头后缩，鼻梁扁平。据称其行事谨慎，不会言语，亦不使用工具。
作用
在民间传说中，阿尔玛斯通常是行事谨慎的森林居民，偶有偷窃或冲突的叙述。其形象具有两面性，但并非系统性的人类之敌。
这一野性林野人形象最重要方面的简要概览。
北高加索、阿尔泰及中亚民间传说：野性毛人形象的母题，流传于高加索至帕米尔之间的山地地区。
山谷居民及其储备物资：叙述中涉及阿尔玛斯的谨慎行为，偶有偷窃或冲突。
体型高大、直立行走、全身覆盖浓密红棕色或深色毛发，面部近似人形，额头后缩，鼻梁扁平；不会言语，不使用工具。
野人传说与故事中的人物：一个具有两面性、行事谨慎的森林居民，无相关崇拜，亦无充当人类之敌的角色。
相关崇拜并不存在；亦无文献记载的驱避习俗。阿尔玛斯纯属传说与故事人物，民俗学研究对此已如实指明。
勿与阿尔巴斯特（Albasty）相混淆：后者是突厥诸族传说中的女性分娩与水域恶魔。尽管两者读音相近，在功能上属于两种截然不同的存在。
蒙古语及中亚语言中该形象称为almas，高加索地区称为almasty；名称来源存在争议。在北高加索、阿尔泰及中亚民间传说中，阿尔玛斯是一种野性的、浑身毛发的林野人，流传范围从高加索经阿尔泰延伸至天山与帕米尔。
传承中有一项重要区分：Almasty与阿尔巴斯特（Albasty）并非同一形象，后者是突厥诸族的女性分娩与水域恶魔。两者读音相近，在部分传承中有所混同，但在功能上属于两种截然不同的存在：前者是野性林野人，后者是分娩与水域恶魔。
苏联历史学家鲍里斯·波什涅夫（Boris Porshnev）与伊戈尔·布尔采夫（Igor Burtsev）自20世纪60年代起将阿尔玛斯解释为存活至今的尼安德特人。这并非公认的科学观点，而是缺乏证据的边缘假说。作为证据援引的扎娜（Zana）案例–据称是在阿布哈兹被捕获的野生女性–已被DNA分析所推翻：扎娜是一位具有非洲血统的现代人类。
从宗教学角度而言，阿尔玛斯是野人母题在民俗学中的广泛体现，然而在神秘动物学层面则缺乏任何证据。以下几点须明确指出：阿尔玛斯并未被证实为动物或人族成员；扎娜证据已被推翻；阿尔玛斯与阿尔巴斯特并非同一形象，前者是野性林野人，后者是女性分娩与水域恶魔。
相关崇拜并不存在；阿尔玛斯纯属传说与故事人物，这一点须如实指明。与山地世界诸多灵异存在不同，相关传承中既无献祭，亦无固定驱避习俗：阿尔玛斯存在于叙述之中，不受崇拜，亦不经由仪式加以驱除。
阿尔玛斯是什么？
高加索、阿尔泰及中亚民间传说中一种野性的、浑身毛发的林野人。据称其行事谨慎，不会言语，不使用工具。
阿尔玛斯是存活至今的尼安德特人吗？
否。波什涅夫与布尔采夫的这一边缘假说缺乏证据；作为证明援引的扎娜案例已被DNA分析所推翻。
阿尔玛斯与阿尔巴斯特是同一形象吗？
否。阿尔玛斯是野性林野人，阿尔巴斯特是突厥诸族传说中的女性分娩与水域恶魔；两者读音相近，易造成混淆。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为阿尔泰的野性山林人与高加索的林野人，阿尔玛斯始终是野人母题的典型案例：在民俗学中有着坚实的根基，在神秘动物学层面则毫无证据可言。
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