拉阿玛欧玛欧，盛风葫芦之主
作者：Ralf Ittermann · 最后审核于
拉阿玛欧玛欧是夏威夷传统中的神灵。
她的葫芦中蕴藏着夏威夷的所有风。本简介以「盛风葫芦之主」的身份来呈现她–一切风皆安息于其葫芦之中。
拉阿玛欧玛欧是夏威夷-波利尼西亚的风神，其葫芦中容纳了所有的风，通过呼唤风名的歌吟即可召唤。知晓风名并加以吟唱者，便能开启葫芦之力。
拉阿玛欧玛欧是风力掌控的神话根源，其后裔帕卡阿（Pakaa）则在现实中实际运用此力：传承脉络由她经由一位孙女传至帕卡阿，再传至其子库阿帕卡阿（Kuapakaa）。
类型：风之先祖神与风的主宰
起源：夏威夷传说，波利尼西亚渊源
文献：纳库依纳、贝克威斯、卡拉卡瓦
时期：夏威夷口传传统，19世纪起见诸文字记载
外貌：无固定图像形象，以盛风葫芦为其具象化体现
传承背景
文献年代
夏威夷传说，于19世纪及20世纪初见诸文字记载；主要文献见证者为纳库依纳（Nakuina）、贝克威斯（Beckwith）及国王卡拉卡瓦（Kalakaua）。
流传地区
夏威夷与波利尼西亚：此形象以夏威夷为核心，在整个波利尼西亚亦有对应形象。
文献状况
翔实：纳库依纳的《拉阿玛欧玛欧盛风葫芦》、贝克威斯的《夏威夷神话》及卡拉卡瓦的传说集共同支撑了这一传承。
名称与变体
夏威夷语：maomao含有「遥远」或「超然」的语义，由此产生「遥远之风」一类的译法，这一解释合理，但尚无严格文献依据。性别因传说而异：帕卡阿叙事周期中为女性，是葫芦的先祖与持有者；卡拉卡瓦的传承中则为男性。
外貌形象
外貌
拉阿玛欧玛欧无固定图像形象；她以盛风葫芦（ipu o Laamaomao）为其具象化体现。葫芦既是她的象征，也是她发挥作用的所在。
作用
葫芦中蕴藏着夏威夷的所有风，通过呼唤风名的歌吟即可召唤。传承脉络由拉阿玛欧玛欧经由一位孙女传至其子帕卡阿，再传至帕卡阿之子库阿帕卡阿（Kuapakaa）。拉阿玛欧玛欧由此成为风力掌控的神话根源，而帕卡阿则是这一力量的实际运用者。
简介：拉阿玛欧玛欧
这位风之先祖神最重要的面貌，概览如下。
夏威夷-波利尼西亚的风之先祖神，在夏威夷研究领域（Hawaiian Studies）中占有重要地位；女性形象被视为夏威夷的独特发展。
航海者与风之先祖：拉阿玛欧玛欧是风的赐予者，其葫芦决定着航行是否顺风。
无固定图像形象：拉阿玛欧玛欧以盛风葫芦（ipu o Laamaomao）为其具象化体现。
风的主宰与风力掌控的神话根源；风依循所传承的风名歌吟而应召而至。
目前尚无独立神庙祭祀仪式的明确文献记载；其神力寓于葫芦及所传承的风名与歌吟之中。
从先祖到盛风葫芦：传承脉络
该名称为夏威夷语；maomao含有「遥远」或「超然」的语义，由此产生「遥远之风」一类的译法，这一解释合理，但尚无严格文献依据。在帕卡阿（Pakaa）叙事周期中，拉阿玛欧玛欧为女性形象，是葫芦的女性先祖与持有者；而在卡拉卡瓦（Kalakaua）国王的另一传承中则为男性形象。女性形象被视为夏威夷的独特发展，因为波利尼西亚其他地区的对应风神均为男性。
其神力寓于盛风葫芦之中：葫芦中蕴藏着夏威夷的所有风，通过呼唤风名的歌吟即可召唤。传承脉络由拉阿玛欧玛欧经由一位孙女传至其子帕卡阿，再传至帕卡阿之子库阿帕卡阿；神圣的风之源头由此转化为一种家族世代相传的风力掌控传统。
接受史与学术归类
拉阿玛欧玛欧是纳库依纳（Nakuina）经典之作《拉阿玛欧玛欧盛风葫芦》的命名由来，在夏威夷研究领域中占有重要地位。
从宗教学角度看，拉阿玛欧玛欧是一位性格温和的风之先祖神与风的赐予者。以下几点须特别说明：其性别因文献而异，在帕卡阿叙事周期中为女性，在卡拉卡瓦的文本中为男性，这并非矛盾，而是传承变体；此外，她与帕卡阿并非同一形象，她是源头与先祖，而帕卡阿是付诸实践的传承者。
以风名与歌吟替代神庙祭祀
目前没有关于拉阿玛欧玛欧独立神庙祭祀仪式的明确文献记载；其神力寓于葫芦及所传承的风名与歌吟之中。知晓风名并以歌吟召唤者，便掌握了葫芦的力量。其他祭祀形式均无文献记载；知识本身即是祭祀。
拉卡-毛毛、拉卡与拉阿：同一神灵的诸多名称
关于拉阿玛欧玛欧的常见问题
拉阿玛欧玛欧是谁？
一位夏威夷-波利尼西亚的风神，其葫芦中蕴藏着所有的风，通过呼唤风名的歌吟即可召唤。
拉阿玛欧玛欧是男性还是女性？
因文献而异：在帕卡阿叙事周期中为女性，在卡拉卡瓦的文本中为男性；波利尼西亚其他地区的对应神灵为男性。
她与帕卡阿是什么关系？
她是风力掌控的先祖与源头，帕卡阿是接手葫芦的实际传承者。
参考文献（选编）
更多标准参考文献详见参考书目。
作为夏威夷的风神，拉阿玛欧玛欧以一件器物的形式延续至今：那就是盛风葫芦–被点名召唤的风从其中升起，应和着历代传承者从帕卡阿到库阿帕卡阿的歌吟。
