iWell Guard

عفریت، اسلامی روایت کا شیطان

عفریت (Ifrit) اسلامی روایت کا شیطان ہے۔

طاقتور جن، سلیمانی اساطیر اور ہزار و ایک رات کے درمیان آگ کے وجودات۔

شیطاناسلام

فہرستِ مضامین

Ifrit - Dämonen aus der Islam-Tradition, historisch-illustrativ

عفریت

عفریت جنوں کی ایک خاص طور پر طاقتور قسم ہے۔ قرآن میں اس کا ذکر صرف ایک بار آتا ہے (سورۃ النمل 27:39): ایک عفریت نے حضرت سلیمان علیہ السلام کو پلک جھپکنے سے پہلے ملکۂ سبا کا تخت لا دینے کی پیشکش کی۔

اس ایک اشارے سے ہی عفریت کی تعریف متعین ہو جاتی ہے: جسیم، طاقتور، تیز رفتار اور عظیم جادو کی صلاحیت رکھنے والا۔ بعد کی روایت، خاص طور پر ہزار و ایک رات، نے اس سے ایک مستقل کردار تشکیل دیا۔

عام جنوں کے برخلاف عفریت اکثر دشمن خو ہوتے ہیں۔ وہ خزانوں کی حفاظت کرتے، شہزادیوں کو اغوا کرتے، پہلوانوں سے لڑتے، انہیں باندھا اور مجبور کیا جا سکتا ہے، لیکن وہ فرار بھی ہو سکتے ہیں اور انتقام بھی لیتے ہیں۔ لوک مذہبی تصور میں ان کا تعلق قبرستانوں، پرتشدد موت کے مقامات اور ویران صحراؤں سے ہے۔ ان کا رنگ سرخ یا سیاہ، عنصر آگ اور جثہ ادبی مبالغے میں ہر حد سے بڑا ہے۔

قرآن میں عفریت: سلیمان علیہ السلام کے قوی جن

سورۃ النمل 27:39 میں جنوں میں سے ایک عفریت سلیمان علیہ السلام کو پیشکش کرتا ہے کہ وہ آنکھ جھپکنے سے پہلے ایک تخت لے آئے گا۔ یہ عفریت کو جنوں کی سب سے طاقتور قسم کے طور پر ظاہر کرتا ہے، وہ لمحوں میں ایسے معجزے کر سکتا ہے جن میں انسانی کاریگروں کو مہینے لگ جائیں۔

قرآن اسے الہی قدرت کی تمثیل کے طور پر استعمال کرتا ہے: جب عفریت اتنا طاقتور ہے تو اللہ کتنا زیادہ قادر ہے؟ یہ عفریت کو ایک کائناتی نقطۂ حوالہ کے طور پر قائم کرتا ہے، ایک قوت کی مخلوق جو پھر بھی ایک خالص بشری بادشاہ کی مرضی کے تابع رہتی ہے جب اسے اللہ کی رحمت حاصل ہو۔

اس منظر میں عفریت اخلاقی لحاظ سے غیر جانبدار رہتا ہے: وہ ایک ایسا کام انجام دیتا ہے جو اس کی مافوق الفطرت صلاحیتوں کے مطابق ہے۔ البتہ قرآن کی دیگر آیات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ عفریت تباہ کن اور سرکش بھی ہو سکتے ہیں۔

مجموعی جائزہ: عفریت

نوع: طاقتور جن کی ذیلی قسم
ماخذ: آگ، صحرا، پرتشدد موت کے مقامات
متون: قرآن (سورۃ النمل 27:39)، احادیث، ہزار و ایک رات
زمانی دور: ساتویں صدی سے تاحال
بنیادی خصوصیت: قوت، جثہ، آتشی فطرت، اکثر دشمن خو

ثقافتی سیاق

متون کا زمانی دور

ساتویں صدی عیسوی میں قرآنی ذکر، ہزار و ایک رات میں ادبی کردار کی تشکیل (تدوین 9 تا 14 ویں صدی)، قرون وسطیٰ کی عربی لوک ادبیات، جدید مقبول ثقافت اور فنتاسی روایت میں موجودگی۔

دائرہ پھیلاؤ

عربی ثقافتی خطہ بطور اصل مقام، پھر عالم اسلام میں پھیلاؤ۔ ہزار و ایک رات کے تراجم اور فنتاسی ادب کے ذریعے جدید بین الاقوامی موجودگی۔

مآخذ کی صورتحال

قرآن (سورۃ النمل 27:39)، کلاسیکی تفاسیر، ہزار و ایک رات، الدمیری، القزوینی عجائب المخلوقات، جدید اثنوگرافک تحقیقات۔

نام

عربی: عِفریت (واحد)، عفاریت (جمع)۔ اشتقاق غیر واضح، ممکنہ طور پر "غبار” یا "قوت” سے مربوط۔
انگریزی: afrit، afreet۔
جن سے تعلق: اپنی طاقتور مستقل قسم، عام جنوں سے بالاتر۔
اس سے اوپر: مارِد، اور بھی قوی، اکثر آبی نسبت کے ساتھ۔

جان < جن < شیطان < عفریت < مارد کی درجہ بندی قرآن یا حدیث میں مقرر نہیں، بلکہ کلاسیکی دیمونولوجسٹوں کی پیداوار ہے۔ لوک روایت اسے ڈھیلے طریقے سے پیروی کرتی ہے، جہاں عفریت کو اکثر خاص طور پر قدیم یا پرتشدد مردہ افراد سے منسوب کیا جاتا ہے۔

خصوصیات

ظہور

جسیم، اکثر دھویں اور آگ کے ستونوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو انسانی شکل اختیار کر لیتے ہیں۔ سینگ دار، آنکھوں میں آگ، پنجے نما ہاتھ۔ سرخ یا سیاہ رنگ۔ ادبی مبالغے میں زمین سے آسمان تک۔

رویہ

متکبر، تشدد پسند، اکثر ناقابل رسائی۔ ہزار و ایک رات کی کہانیوں میں اکثر مقید (بوتلوں، سلیمانی مہروں، تعویذوں میں) اور آزاد کیے جانے پر یا تو اپنے آزاد کرنے والے کو انعام دیتے ہیں یا اسے مارنا چاہتے ہیں۔ جادوئی صلاحیتوں کے حامل، طویل العمر، مارنا دشوار۔

دائرہ اثر

صحرا، کھنڈرات، غار، پرتشدد موت کے مقامات۔ لوک روایت میں اکثر مخصوص مقامات سے منسلک۔ بعض عفاریت کی ذاتی داستانیں ہوتی ہیں (کسی مقتول سے پیدائش، لعنت وغیرہ)۔

دیومالائی درجہ بندی

کوئی مستقل انفرادی شخصیت نہیں بلکہ جنوں کی ایک طاقتور ذیلی قسم ہے۔ سلیمانی روایت میں سلیمان علیہ السلام کو جنوں اور اس طرح عفاریت پر حاکم دکھایا گیا ہے، ان کی مہریں بندش کا ذریعہ سمجھی جاتی ہیں۔

اسلامی دیمونولوجی اور درجہ بندی میں عفریت

اسلامی دیمونولوجسٹوں اور علما نے، خاص طور پر دسویں صدی کے بعد سے، عفریت کو جنوں کی اعلیٰ یا قریباً اعلیٰ قسم کے طور پر درجہ بند کیا۔ الغزالی اور بعد کے صوفیا نے شریف (مومن) اور بد عفاریت کے درمیان فرق کیا۔ ایک بد عفریت مغربی فہم میں گویا ایک شیطان تھا: طاقتور، ذہین، چالاک اور انسانوں کو گمراہ کرنے یا نقصان پہنچانے کی طرف مائل۔

اسلامی جادو (سِحر) نے عفریت کو اوزار کے طور پر استعمال کیا، جو علمِ کلام میں انتہائی متنازعہ تھا: کیا کسی عفریت کو پکارنا بدعت تھی یا قابلِ قبول جادوئی فن؟ یہ بحث اسلامی علمیت کی صدیوں تک چلتی رہی۔ عفریت کو شاید قرآن کی تلاوت یا مافوق الفطرت معاہدوں کے ذریعے باندھا جا سکتا تھا، لیکن کبھی آسانی سے تلف نہیں کیا جا سکتا تھا۔

تعارفی خاکہ: عفریت

عفریت کے اہم پہلوؤں پر ایک نظر میں۔

ابتدا

آگ سے بنی طاقتور جن کی ذیلی قسم۔ لوک روایت میں اکثر پرتشدد موت کے مردگان یا قدیم مقامات سے منسوب۔

متاثرین

پہلوان، خزانہ ڈھونڈنے والے، قبر لٹیرے۔ لوک مذہبی تصور میں: وہ لوگ جو بے احتیاطی سے کھنڈرات یا صحرائی مقامات میں داخل ہوں۔

نمائندگی

جسیم، آتشین، سینگ دار، سرخ یا سیاہ جلد والا۔ اکثر دھویں اور آگ کے ستون کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو انسانی شکل اختیار کرتا ہے۔

کارکردگی

خزانوں کی حفاظت، لوگوں کو اغوا، پہلوانوں سے جنگ۔ جادوئی طور پر قوی، شکل بدلنا، منتقلی، غیب ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

عفریت کا دفاع

قرآنی حفاظتی دعائیں، سلیمانی مہریں (ستارۂ داؤد، شش ضلعی)، مخصوص رُقیہ۔ ہزار و ایک رات میں: جادوگروں کی چالاکی اور بندش کے فارمولے۔

موازنہ

یونانی ٹائٹنز، جرمنی کے جوتنر (Jötnar)، قرون وسطیٰ کے اوگرے، جدید فنتاسی شیاطین۔

برتاؤ اور لوک عقیدہ

خطرناک مقامات پر دفاع

کھنڈرات، صحرائی علاقوں، پرانے قلعوں میں داخل ہونے سے پہلے: بسملہ، آیت الکرسی کی تلاوت۔ سلیمانی نقوش (ستارۂ داؤد، پنچ ضلعی) بطور حفاظتی علامات، لوک مذہبی تعویذوں میں کثرت سے موجود۔

رُقیہ بوقتِ سامنا

جب کسی عفریت کے اثر کا شبہ ہو تو رُقیہ کیا جاتا ہے۔ بعض شمالی افریقی روایات میں عفریت کی "تسکین” کے لیے مکمل رسومات ادا کی جاتی ہیں، ایک ایسا لوک مذہبی عمل جس پر سنی علما اکثر تنقید کرتے ہیں۔

ادبی بندش

ہزار و ایک رات میں ایک عفریت کو مہر، بوتل یا جادوئی فارمولے سے باندھا جاتا ہے۔ یہ موضوع ادبی ہے، کلامی نہیں، لیکن مغربی "روح بوتل میں” کے تصور پر گہرا اثر ڈالتا ہے۔

متوازیات اور استقبال

کلاسیکی متوازیات: یونانی دیو اور جبار، جرمنی کے جوتنر، مصری عظیم شیاطین، سب بے پناہ جثے اور اساطیری قوت کے حامل ہیں۔ فارسی پری روایت میں بھی اسی طرح کی شخصیات ملتی ہیں۔

ہزار و ایک رات: ہزار و ایک رات کا عفریتی تصویر (بادشاہ شہریار، مچھیرے اور عفریت، علاء الدین) مرکزی ادبی تشکیل ہے۔ اسی سے مغربی "جن” (Genie) کا تصور بھی متشکل ہوا۔

جدید مقبول ثقافت: فنتاسی رول پلیئنگ گیمز (Dungeons & Dragons، Final Fantasy) عفریت کو ایک مخصوص کردار کے طور پر اپناتے ہیں۔ ڈزنی کی علاء الدین (1992) اس کی ایک ملائم شدہ شکل کو مقبول بناتی ہے۔

ہزار و ایک رات اور عربی لوک روایت میں عفریت

ہزار و ایک رات میں عفریت کو نمونۂ کامل طاقتور اور اکثر تباہ کن وجودات کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وہ طویل العمر ہیں (بعض صدیوں پر محیط)، کینہ سنبھالتے ہیں، انسانوں میں سما سکتے ہیں یا شکل بدل سکتے ہیں۔ ایک عفریت کسی شہر کو تباہ کر سکتا ہے، لیکن اگر کوئی اسے ہوشیاری سے باندھ لے یا دھوکہ دے تو اس کی مدد بھی کر سکتا ہے۔

کہانیاں اکثر دکھاتی ہیں کہ عفریت مقامات یا اشیاء سے مقید ہیں: جادوئی بوتلیں، پرانے کھنڈرات، مقدس جھیلیں۔ یہ آفاقی روح بندش کے تصورات کا عربی رنگ ہے۔

مصری عربی لوک مذہب میں عفریت کی روایات قدیم فرعونی اور یونانی رومی شیطان تصورات سے گھل مل گئیں: عفریت کو کبھی ملعون کاہن سمجھا گیا، کبھی قدرتی قوت۔ یہ آمیزش شمالی افریقی اور قریبی مشرقی مذہبی ثقافتوں کی گہری تاریخی تہوں کی خصوصیت ہے۔

قرآن اور ابتدائی اسلامی تفسیر میں عفریت

لفظ عفریت قرآن میں صرف ایک بار آتا ہے، یعنی سورۃ النمل میں۔ سلیمان علیہ السلام اور ملکۂ سبا کی داستان کے سیاق میں سلیمان علیہ السلام اپنے دربار سے پوچھتے ہیں کہ ملکہ کا تخت کون لا سکتا ہے۔

اس پر جنوں میں سے ایک عفریت آگے آتا ہے اور کہتا ہے کہ وہ تخت لا سکتا ہے اس سے پہلے کہ سلیمان علیہ السلام اپنی جگہ سے اٹھیں۔ تاہم اس سے پہلے کہ وہ یہ کرے، ایک دوسرا شخص جس کے پاس کتاب کا علم تھا، اور بھی کم وقت میں تخت لے آتا ہے۔

اسی ایک آیت سے کلاسیکی مفسرین عفریت کی بنیادی خصوصیات اخذ کرتے ہیں۔ عفریت جنوں کی نوع سے ہے، غیر معمولی قوت اور رفتار کا حامل ہے، اور یہاں سلیمان علیہ السلام کی خدمت میں ہے جنہیں قرآنی روایت کے مطابق جنوں پر اقتدار عطا کیا گیا تھا۔

ساتھ ہی یہ داستان ایک حد بھی واضح کرتی ہے، کیونکہ عفریت کی قوت کو اہلِ علم کے علم نے پیچھے چھوڑ دیا۔

ابتدائی اسلامی علمیت نے اس اصطلاح کو مختلف انداز میں سمجھا ہے۔ بعض مفسرین نے عفریت کو ایک خاص طور پر قوی یا خاص طور پر بد خو قسم کے جن کی نشاندہی سمجھا، دوسروں نے اسے ایک مبالغہ آمیز شکل کے طور پر دیکھا جو قوت اور چالاکی کا اظہار کرتی ہے۔

یہ ابہام پوری روایت میں جاری رہا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ قرآنی شواہد میں عفریت صریحاً برائی کا وجود نہیں ہے، بلکہ ایک طاقتور جن ہے جس کا کردار بعد کی ادبیات میں زیادہ خوفناک صورت اختیار کرتا ہے۔

عفریت، جن اور غیر مرئی وجودات کی درجہ بندی

عفریت کو جنوں کے بارے میں مکمل اسلامی تعلیم کے تناظر میں ہی سمجھا جا سکتا ہے۔ اسلامی عقیدے کے مطابق جن ایک مستقل مخلوق ہیں، دھواں رہیت آگ سے پیدا کیے گئے، جبکہ انسان مٹی سے بنایا گیا ہے۔

وہ فانی ہیں، نسل پیدا کرتے ہیں، دین رکھتے ہیں، ذمہ داری کے حامل ہیں اور مومن یا کافر ہو سکتے ہیں۔ اس نوع کے اندر روایت مختلف اقسام اور درجات جانتی ہے اور عفریت کو عموماً ایک خاص طور پر طاقتور، اکثر انسانوں کی دشمنی پر مائل قسم کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔

بعد کی لوک اور علمی ادبیات نے جنوں کا ایک تسلسل قائم کرنے کی کوشش کی ہے۔

بعض درجہ بندیوں میں کمزور سے طاقتور تک: عام جن، پھر عفریت بطور زیادہ قوی اور خطرناک درجہ، اور آخر میں مارِد بطور سب سے طاقتور اور سرکش قسم۔ تاہم یہ درجہ بندیاں یکساں طور پر منقول نہیں ہیں اور ماخذ کے مطابق مختلف ہوتی ہیں۔ وہ فکشن کی روایت کی ترتیب کی کوششیں زیادہ ہیں، مستقل کلامی عقیدہ کم۔

مذہبی علوم کے نقطہ نظر سے اہم بات یہ ہے کہ اس طرح عفریت مسیحی مفہوم میں کوئی شیطان نہیں ہے۔ وہ نہ کوئی گرا ہوا فرشتہ ہے اور نہ بنیادی طور پر شر پر مقرر ہے۔ وہ ایک مخلوق نوع سے تعلق رکھتا ہے جو انسانوں کی طرح اخلاقی آزمائش کا سامنا کرتی ہے۔

یہ کہ عفریت کئی کہانیوں میں پھر بھی خطرناک اور بدخواہ دکھتا ہے، یہ بیانیہ تشکیل کا حصہ ہے، کلامی تعریف کا نہیں۔ اسلامی تعلیم مومن جنوں کو بخوبی جانتی ہے اور اصولی طور پر ایک عفریت بھی مومنوں میں شامل ہو سکتا ہے۔

ہزار و ایک رات اور جدید استقبال میں عفریت

آج زیادہ تر لوگوں کا عفریت کے بارے میں جو تصور ہے وہ قرآن سے کم اور داستانوں کے مجموعے ہزار و ایک رات اور جدید مقبول ثقافت سے زیادہ ماخوذ ہے۔

عربی داستانوں میں عفریت ایک بار بار آنے والا کردار ہے، ایک عظیم الجثہ، اکثر ہیبت ناک روح جو بوتلوں یا برتنوں میں قید ہو سکتی ہے، خواہشات پوری کرتی یا انتقام لیتی ہے اور عظیم جادوئی قوت رکھتی ہے۔

داستانوں میں عفریت کی دوگانگی خاص ہے۔ بعض کہانیوں میں وہ انتقامی اور قاتل ہے، دوسروں میں کسی قسم یا قید سے مجبور ہو کر بادلِ ناخواستہ خدمت کرتا ہے۔

اٹھارویں صدی کے اوائل میں Antoine Galland کے ترجمے سے یورپی استقبال نے عفریت کو بوتل میں بند روح کے تصور سے گہرا جوڑ لیا، حالانکہ وسیع تر اسلامی روایت میں یہ بندش بہت سے موضوعات میں سے صرف ایک ہے۔

جدید مقبول ثقافت میں، فنتاسی ادب، فلموں اور کھیلوں میں، عفریت اکثر خالص آگ کا وجود بن گیا ہے، عنصرِ آگ کا مجسمہ۔ یہ تنگی قابلِ فہم ہے کیونکہ جن آگ سے پیدا کیے گئے ہیں، لیکن یہ اصل تصور کو کافی حد تک محدود کر دیتی ہے۔

مذہبی علمی نگاہ اس لیے سوچ سمجھ کر تین تہوں کو الگ رکھتی ہے: قرآنی مختصر شواہد جن میں سلیمان علیہ السلام کی خدمت میں ایک طاقتور جن ہے، جنوں کی تعلیم میں کلامی درجہ بندی، اور وہ بھرپور لیکن ثانوی ادبی روایت جس نے عفریت کو قصہ گوئی کا رنگ بھرا کردار بنایا ہے۔ جو عفریت کو سمجھنا چاہے اسے یہ تہوں گڈ مڈ نہیں کرنی چاہئیں۔

مزید روابط

تجویز کردہ داخلی روابط:

  • اسلام
  • ابلیس، جن، شیاطین، غول
  • ہزار و ایک رات (ادبی ماخذ)
  • سلیمانی روایت اور مہریں
  • فنتاسی استقبال اور مقبول ثقافت

مآخذ اور ادبیات

منتخب مرکزی مصادر اور تحقیقات:

  • Marzolph, Ulrich / van Leeuwen, Richard: The Arabian Nights Encyclopedia. 2 Bde. Santa Barbara 2004.
  • Irwin, Robert: The Arabian Nights. A Companion. London 1994.
  • Nünlist, Tobias: Dämonenglaube im Islam. Berlin 2015.

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر

یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←

عفریت کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات

اسلام میں عفریت کیا ہے؟

عفریت (عربی: عِفریت، انگریزی: Efreet، Afrit) اسلام میں جنوں کی ایک خاص طور پر طاقتور اور خطرناک قسم ہے، یعنی دھواں رہیت آگ سے پیدا کیے گئے وجودات۔ قرآن ایک عفریت کو سلیمان علیہ السلام کے خادم کے طور پر ذکر کرتا ہے جو ایک لمحے میں ملکۂ سبا کا تخت لا سکتا تھا (سورۃ النمل 27:39)۔

عفریت جنوں میں سب سے طاقتور سمجھے جاتے ہیں، اکثر طویل العمر، عقل، ارادے اور شکل بدلنے کی صلاحیت کے حامل۔ لوک روایت میں وہ عموماً بدخو ہیں اور انہیں خاص ورد و وظیفے سے قابو کرنا پڑتا ہے۔

عفریت، جن اور شیطان میں کیا فرق ہے؟

جن تمام دھواں رہیت آگ سے پیدا کردہ وجودات کا عمومی نام ہے، فرشتوں اور انسانوں کے علاوہ ایک مستقل مخلوق جو آزاد ارادہ رکھتی ہے یعنی نیکی اور بدی میں سے انتخاب کر سکتی ہے۔ عفریت جنوں کی ایک خاص طور پر طاقتور ذیلی قسم ہے جسے اکثر بد یا کافر قرار دیا جاتا ہے۔

شیطان (عربی لفظ برائے ابلیس) ان تمام کا اجتماعی نام ہے جو اللہ کی مخالفت کریں، جنوں میں سے بھی اور دیگر گمراہ کرنے والے وجودات بھی۔ ابلیس، جو سب سے مشہور شیطان ہے، خود ایک جن ہے۔

Classification & Protection

IVLEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level IV, Severe influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →