Словник, поняття класів істот пояснено

Бог / Богиня: Персоніфікована вища сила в пантеоні певної культури. Боги мають власне ім’я, визначені функції (небо, війна, смерть, любов, творення), сталі атрибути (тварини, рослини, знаряддя) та посідають місце в ієрархічній структурі пантеону.

На iWell Guard поняття бога закріплено за вершиною відповідної релігійної традиції; надприродні істоти нижчого рівня класифікуються як демони, духи або світлі істоти. Див. огляд Боги.

Демон: Надприродна істота, нижча за богів, у вужчому релігієзнавчому сенсі зорієнтована на заподіяння шкоди. Поняття зазнало семантичного зсуву: в грецькому daimonion спочатку амбівалентне або нейтральне (так само називали внутрішній голос Сократа), у християнській теології та її рецептованій формі набуло виключно негативного забарвлення.

Ми використовуємо це поняття в сучасному, науково прийнятому значенні – шкідливо орієнтована істота – і в окремих статтях явно вказуємо на зсуви значень. Див. огляд Демони.

Дух: Істота, пов’язана з померлими, природними місцями або пороговими переживаннями. Духи часто прив’язані до місця (джерело, ліс, цвинтар) або до часу (духи годин). Клас охоплює як появи померлих (юрей, едімму, прета), так і природні та елементальні істоти (русалка, каппа, кобольд). Див. огляд Духи.

Світлі істоти: Духовні помічники західної езотерики, теософського та нью-ейджівського корпусів – архангели, вознесені майстри, істоти високої частоти. Клас є відносно молодим з релігійно-історичного погляду; давніші складові (іудейсько-християнсько-ісламська ієрархія архангелів) розглядаються з повною джерельною базою, новіші складові (вознесені майстри) – з явним зазначенням теософсько-сучасного походження. Див. огляд Світлі істоти.

Верховні божества: Найвищі боги пантеону – Зевс в олімпійській системі, Одін у германській, Ан у шумерській, Ра або Амун у єгипетській. Верховні божества, як правило, патрилінійні, пов’язані з атрибутами неба та грому, часто наділені творчою або упорядковувальною функцією.

Божества смерті: Правителі підземного світу – Аїд, Осіріс, Хель, Яма. Божества смерті є особливо стабільними з релігійно-історичного погляду; багато культур розрізняють між божеством смерті (з власною царською гідністю в підземному світі) та духами мертвих (самими померлими).

Боги-охоронці: Охоронці осіб, місць, ремесел – Бес як бог-охоронець вагітних в Єгипті, Тюхе/Фортуна як богиня-охоронниця міста в елліністично-римському просторі, Інарі як покровитель рисівників у Японії.

Анти-боги: Сили хаосу та супротивники, часто як протилежний полюс до верховних божеств – Тіамат у вавилонському міфі про творення, Апоп як змій-супротивник Ра, Локі в германській міфології, Мара в буддійському корпусі.

Духи мертвих: Духи померлих – едімму (месопотамські), юрей (японські), прета (буддійські), баньши (ірландські). Клас особливо широко задокументований у різних культурах.

Водяні духи, лісові духи, перевертні: Природні духи, прив’язані до місця. Водяні духи часто жіночого роду (русалка, ніксе, Мамі Вата), пов’язані з джерелами, річками або озерами. Лісові духи посідають центральне місце в слов’янських і германських традиціях (лісовик, лісові діви); перевертні виокремлені у власну категорію і особливо розгалужені в кельтській, японській і китайській традиціях.

Ангели та архангели: Вісники та ієрархічні постаті іудейсько-християнсько-ісламської традиції; на iWell Guard подаються у розділі світлих істот, із чотирма архангелами – Михаїлом, Гавриїлом, Рафаїлом, Уріїлом – та Метатроном як центральними фігурами.

Фахові терміни та методи

Цей розділ доповнює глосарій класів істот методичним, релігієзнавчим та фаховим апаратом, з яким працюють детальні сторінки сайту. Записи впорядковано за тематичними полями. Хто отримує певний термін у тексті детальної сторінки у вигляді підказки та хоче дізнатися більше, знайде тут розгорнутий запис із посилальними працями та перехресними посиланнями.

Корпус джерел

Лемегетон. Лемегетон, відомий також як Малий ключ Соломона, є збірним рукописом ранньомодерної ритуально-магічної традиції XVII століття.

Він охоплює п’ять книг: Гоетія (Звернення 72 демонів), Теургія-Гоетія (Звернення духів-посередників сторін світу), Ars Paulina (Ангел–Магія за планетарними годинами), Ars Almadel (Звернення на восковій таблиці) і Ars Notoria (практика запам’ятовування, найдавніший шар XIII століття).

Стандартними виданнями є Джозеф Петерсон, The Lesser Key of Solomon (Weiser, 2001), і Стівен Скіннер / Девід Ренкін, The Goetia of Dr Rudd (Golden Hoard Press, 2007). Докладний виклад розділу Гоетії розміщено на /goetia/.

Pseudomonarchia Daemonum. Додаток до головної праці Йоганна Вейєра De praestigiis daemonum (Базель, 1577). Найдавніший систематичний перелік 72 духів, що згодом увійшов до Лемегетону.

Реджинальд Скот переклав його 1584 року англійською мовою у своєму Discoverie of Witchcraft. Історичні дослідження (Оуен Дейвіс, Grimoires, Oxford 2009) вбачають у списку Вейєра сполучну ланку між середньовічно-клерикальною та ранньомодерно-бюргерською Магія.

Malleus Maleficarum (Молот відьом). Найважливіший підручник ранньомодерного полювання на відьом, написаний 1487 року Генріхом Крамером (Інститорісом) і Якобом Шпренгером. Три частини: теоретичне обґрунтування відьомства, практичні інструкції інквізиції та каральний апарат.

Історичні дослідження (Вольфганг Берінгер, Браян Левак) детально опрацювали вплив цього твору на переслідування в центрально-східній Європі. Для Теологія суккуба-інкуба він є центральним першоджерелом.

Сефер Єціра. Короткий містичний твір єврейської традиції, що виник, імовірно, між II і VI століттями н. е. Вважається основоположним текстом Кабала і запроваджує вчення про 22 єврейські літери та 10 сефірот. Аріель Бенсіон, Ар’є Каплан і Гершом Шолем переклали його сучасними мовами та прокоментували.

Апокриф Іоанна. Гностичний текст із бібліотеки Наг-Хаммаді (Кодекс II,1, Кодекс III,1, Кодекс IV,1, Codex Berolinensis 8502). Написаний, імовірно, у II столітті н. е. Найдокладніший виклад гностичного вчення про архонтів Теологія і постаті Ялдабаота.

Видання: Nag Hammadi Deutsch (Шенке / Бетге / Кайзер, 2 томи, de Gruyter, 2001, 2003). Розгляд вчення про архонтів на основі цього тексту розміщено на /archonten/.

Гаруда Пурана. Індуїстська Пурана VIII-X століть. Вважається центральним текстом топографії смерті, ямадутів і карміко-пекельної системи. У індуїстській ритуальній практиці читається під час процесів вмирання. Стандартний переклад: Ернест Вуд / С. В. Субрахманьям, Garuda Purana (Sacred Books of the Hindus, 1911).

Атхарваведа. Четверта Веда, бл. 1000 р. до н. е. Найдавніше систематичне зібрання захисних і заклинальних текстів індійської традиції. Містить захисні мантри, цілющі формули та ритуали проти демонів хвороб. Морріс Блумфілд (Hymns of the Atharva Veda, 1897) і Клаус Міліус (Geschichte der Literatur im alten Indien, 1983) є стандартними джерелами.

Сага про Ейрбіггья. Сага про ісландців XIII століття. Одне з найважливіших джерел традиції драугрів із докладними епізодами про мерців-відступників. Сага розповідає про родинні конфлікти на Снайфельснесі X століття та описує кілька випадків появи мерців, яким необхідно покласти край Ритуальний або у судовому порядку.

Конджяку Моноґатарі. Японська збірка оповідань XII століття (1120, 1140). Понад 1000 розповідей з індійсько-буддистської, китайської та японської традицій. Центральне раннє джерело для класифікації тенґу, юрей і йокай. Стандартний переклад німецькою мовою Клауса Мюллера (Iudicium, 2001).

Талмуд, Мішна, Зогар. Три шари єврейської традиції. Мішна (відредагована бл. 200 р. н. е. Єгудою га-Насі) є найдавнішою кодифікацією усної Тора. Талмуд у вавилонській та єрусалимській редакціях доповнює її тлумаченнями Гемари (IV-VI ст.).

Зогар (XIII століття, Іспанія, приписується Мойсею де Леону) є головною пам’яткою середньовічної єврейської Містика.

Ключові терміни фахової мови

Теургія. Вища ритуально-магічна практика для єднання з богами або вищими духами. Ямвліх розмежував її з нижчою гоетією у творі De mysteriis (бл. 300 р. н. е.). Теургія послуговується формулами заклинань, ритуальною чистотою та вченням про сфери сходження. У добу Ренесансу була знову сприйнята Марсіліо Фічіно, а в XIX столітті – представниками Золотої Зорі.

Сигіл. Магічний знак письма, що графічно концентрує Дух, намір або енергію.

Найдавніше свідчення – єврейська гехалотська література, пізніше розроблена в середньовічній Ангел–Магія. У традиції Лемегетону кожен із 72 духів має власний Сигіл; у хаос-Магія за Спером і Керролом метод сигілів використовується як свідоме спрямування бажання.

Шем-га-Мефораш. У Кабала це 72-елементне ім’я Бога, отримане з трьох віршів Виходу 14, 19, 21 (кожен вірш містить по 72 букви).

У середньовічній єврейській Містика 72 віршам відповідають 72 Ангел (Сефер Разіель га-Малах), які своєю чергою протиставляються 72 демонам Гоетії як захисний шар. Ця констеляція є історично вторинним синтезом, проте в традиції світлопрацівників вона є усталеною.

Тетраграматон, Сефірот, Кліпот. Три ключові поняття єврейської Містика. Тетраграматон JHWH є священним чотирибуквеним іменем Бога. Десять Сефірот утворюють кабалістичне Дерево Життя – від Кетер (Корони) до Малхут (Царства). Кліпот (шкаралупи) луріанської Кабала є проявами забрудненої енергії, яку необхідно звільнити в практиці тіккун.

Апофатика. Теологічний спосіб мовлення, що описує Бога або Абсолют виключно через заперечення (“Бог не є Отцем у людському розумінні”). Класично представлена у Псевдо-Діонісія Ареопагіта (De mystica theologia), у німецькій Містика Майстра Екхарта та в єврейській апофатиці Маймоніда. Поняття є важливим у релігієзнавстві, оскільки позначає цілий теологічний метод.

Синкретизм. Злиття елементів різних релігій або культів у нові змішані форми. Класичні приклади: гаїтянське вуду (лва і католицькі святі), латиноамериканський маріанський Культ з ацтекським шаром Тонанцін, японська традиція сімбуцу-сюґо з подвійним буддійським і синтоїстським шаром. Нейтральний термін в історії релігій; не слід плутати з еклектицизмом.

Сонний параліч. Стан сприйняття, при якому свідомість прокидається, але тіло ще паралізоване через РЕМ-атонію. В культурно-історичному плані пов’язується з суккубом, інкубом, маром, альпом і феноменом “Старої Ґаги”.

Девід Хаффорд у праці The Terror that Comes in the Night (1982) задокументував феноменологічну сталість цього явища в різних культурах; Овен Дейвіс (Paranormal, 2009) опрацював народознавчий контекст для англомовного простору.

Ареталогія. Античний хвалебний текст, що перелічує досягнення та чудеса Божество. Закріплена як форма заклинання в елліністичних магічних папірусах. Структурно кожна ареталогія передбачає, що мовець точно знає функції Божество; вона є таким чином повчальним текстом з ритуальною функцією.

Лімінальний, лімінальна фаза. Поняття антропології (Арнольд ван Геннеп, Les rites de passage, 1909; Віктор Тернер, The Ритуал Process, 1969). Позначає порогову фазу в переході між двома станами, наприклад між життям і смертю, сном і неспанням, дитинством і дорослістю. Історично важливий для Ініціація, поховання, шаманського танцю.

Сотеріологія. Вчення про спасіння або звільнення душі. У християнській традиції спасіння через Жертва Христа; у буддійській традиції звільнення із сансари через просвітлення; у індуїстській традиції мокша через пізнання (джняна), відданість (бгакті) або діяння (карма). Сотеріологічні висловлювання встановлюють твердження про кінцеву мету буття.

Персоналії Релігієзнавство

Мірча Еліаде (1907, 1986). Румунсько-американський релігієзнавець. Головні праці: Шаманізм та архаїчна техніка екстазу (1951), Релігії та священне (1949), Історія релігійних ідей (4 томи, 1976, 1991). Еліаде сформував релігієфеноменологічний метод із його ключовими поняттями: ієрофанія, axis mundi, illud tempus. В останні роки критично переосмислений у зв’язку з його політично-фашистськими зв’язками в 1930-х роках.

Вальтер Буркерт (1931, 2015). Німецький релігієзнавець та класичний філолог. Головні праці: Грецька релігія архаїчної та класичної епохи (Kohlhammer, 1977), Homo Necans (1972), Антропологія релігійної жертви (1984). Стандартне джерело з Антична Міфологія та релігії в німецькомовному просторі.

Карл Густав Юнг (1875, 1961). Швейцарський глибинний психолог, засновник аналітичної психології. Головні праці про архетипи (Про архетипи колективного несвідомого, 1934), тінь (Айон, 1951), індивідуацію та синхроністичність. Досі є визначальним джерелом для релігієфеноменологічного тлумачення снів, видінь та медіумістичного досвіду.

Воутер Ганеграаф (нар. 1961). Нідерландський дослідник Езотерика, керівник кафедри “Історія герметичної філософії та споріднених течій” Амстердамського університету. Головні праці: New Age Religion and Western Culture (Brill, 1996), Esotericism and the Academy (Cambridge UP, 2012). Співзасновник ESSWE (Європейського товариства з вивчення західного езотеризму).

Олена Петрівна Блаватська (1831, 1891). Російсько-американська езотерикиня, співзасновниця Теософського товариства (Нью-Йорк, 1875). Головні праці: Isis Unveiled (1877), The Secret Doctrine (1888). Засновниця сучасного теософсько-езотеричного синтезу зі східної мудрості, Спіритизм та західного Окультизм.

Алістер Кроулі (1875, 1947). Британський маг, письменник та альпініст. Засновник телемітської традиції (Liber AL vel Legis, 1904) та редактор англійського видання Гоетії (1904, разом із Матерсом). Вкрай суперечлива постать західної Езотерика, з неоднозначною особистістю та значним впливом на подальшу ритуально-магічну традицію.

Джефрі Бертон Рассел (нар. 1934). Американський історик релігії. Чотиритомне дослідження з історії диявола: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984), Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986). Визначальне опрацювання християнської демонології.

Аннемарі Шіммель (1922, 2003). Німецька ісламознавиця. Головна праця: Містичні виміри ісламу (Diederichs, 1985, німецький переклад Mystical Dimensions of Islam, 1975). Провідна дослідниця суфізму в німецькомовному просторі, з тривалою викладацькою діяльністю в Бонні та Гарварді.

Янаґіта Куніо (1875, 1962). Японський фольклорист, засновник сучасної японської фольклористики (minzokugaku). Головна праця: Tono Monogatari (1910), збірка народних оповідань із регіону Тоно. Систематизатор традиції йокаї зі стандартними працями про регіональне поширення каппа, тенґу, юрей та інших істот.

Лафкадіо Херн (1850, 1904). Ірландсько-американський письменник, з 1890 року мешкав у Японії. Збирав та літературно опрацьовував японські страшні історії у Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904). Суттєво вплинув на західне сприйняття Юкі-Онни, юрей та японської естетики жаху.

Езотеричні школи та течії

Теософське товариство. Засноване 1875 року в Нью-Йорку Оленою Петрівною Блаватською, Генрі Стілом Олкоттом і Вільямом Куан Джаджем. Три задекларовані цілі: формування ядра загального братерства, вивчення порівняльної релігії та філософії, дослідження незрозумілих законів природи та прихованих людських здібностей.

Активне по сьогодні з секціями по всьому світу, найбільша штаб-квартира в Адьярі (Індія). Релігієзнавчо визначальне для передачі східних мудрісних традицій на Захід.

Золота Зоря (Hermetic Order of the Golden Dawn). Таємний орден, заснований 1887/88 року в Лондоні Самуелем Лідделлом МакҐреґором Мазерсом, Вільямом Вінном Весткоттом і Вільямом Робертом Вудменом. Інтегрував Кабала, єнохіанську Магія Джона Ді, Таро, єгипетські містерії та алхімію в складну систему ініціацій.

Серед членів були, зокрема, Вільям Батлер Єйтс, Артур Мейчен, Алістер Кроулі та Діон Форчун. Попри ранні розколи (1900) ЗЗ залишається найвпливовішою ритуально-магічною школою 20 століття.

Хаос-Магія. Британська течія кінця 1970-х років, заснована Пітером Керролом і Реєм Шервіном. Центральні тексти: Керрол, Liber Null (1978) і Psychonaut (1982).

Методично радикально-плюралістична: практикуючі свідомо переходять між парадигмами та працюють із сигілами, сервіторами, інвокацією та зміщенням переконань. Попередником є сигільна Магія Остіна Османа Спера (1886, 1956). Організація: Illuminates of Thanateros (IOT, 1978).

Ваджраяна і Махаяна. Дві з трьох головних гілок буддизму. Махаяна (Велика колісниця) виникла починаючи з 1 століття до н. е. з ідеалом бодхісатви та розробленою філософською рефлексією (Мадхьямака, Йогачара).

Ваджраяна (Діамантова колісниця) є тантричною формою, переважно поширеною в Тибеті, з практикою їдама, технікою Мантра та вченням чотирьох класів тантри. Падмасамбхава (8 ст.) вважається передавачем Ваджраяни до Тибету.

Бон. Добуддистська релігійна традиція Тибету. Працює з класифікацією Цен, Ньєн, Лу, Дю як ієрархією сутностей нелюдського світу. У 7-11 столітті частково витіснена буддизмом, проте частково збережена як самостійна традиція. Сьогодні інституційно визнана як “Юндрунг Бон” і має власні монастирські структури.

Суфізм. Містична течія ісламу. Працює з Зікром (пам’яттю про Бога), Самою (слуховою музикою) та вченням про шлях учня під керівництвом Шейха. Головні твори: Румі (Масневі, 13 ст.), Ібн Арабі (Аль-Футухат аль-Маккія, 13 ст.), аль-Халладж. Аннемарі Шіммель визначально відкрила цю традицію для німецькомовного простору.

Гнозис і неоплатонізм. Дві Пізньоантична філософсько-релігійні течії, що існували паралельно у 2 і 3 століттях н. е. та взаємно впливали одна на одну.

Гнозис (насамперед у сефіанській і валентиніанській школах) вчить дуалістичній Космологія з нижчими архонтами та визвольним пізнанням (гнозис). Неоплатонізм (Плотін, Ямвліх, Прокл) вчить ступінчастій еманації з Єдиного та інтегрує теургічну практику як метод сходження.

---

Додаткова довідкова література у списку літератури.