Азраїл, бог ісламської традиції

Азраїл (Azrael) є образом архангела в ісламській традиції, ангелом смерті та психопомпом душ. Його релігієзнавче значення полягає у посередництві між життям і смертю, у кораніко-теологічній функції гідного вилучення душі та у містичній ролі охоронця есхатологічного порогу потойбіччя.

Світлі істотиІсламАрхангел

Азраїл

Азраїл (також Ізраїл) виконує роль ангела смерті та провідника душ. Його властивості охоплюють м’якість щодо віруючих, суворість щодо грішників і беззаперечне покору Аллаху.

Центральні міфи: поява Азраїла при смертному ложі (хадис), забирання душі разом із 40 ангелами (Тірмізі), суд над душею в День воскресіння (Йаум ад-Дін) та розмова Азраїла з душею, що відходить, про її долю.

Короткий огляд: Азраїл

Азраїл згадується у збірках хадисів (Бухарі, Муслім, Тірмізі, арабська мова, VIII-IX ст.) і в Корані опосередковано під назвою Малак аль-Маут (ангел смерті, 32:11). Загальна атрибуція належить до раннього ісламського періоду. Дослідницький стан (Шіммель, Г’юз, Вайлд, Макліод) документує Азраїла як центральну постать ісламської есхатології та суфійської містики.

Класифікація

Період створення текстів

Писемна традиція про Азраїла сягає кількох століть у минуле, а ще давніші усні традиції, що їй передували, існували з великою ймовірністю ще раніше. Іслам зберігав цю сутність або це поняття протягом надзвичайно тривалих часових відрізків і ретельно передавав від покоління до покоління, що свідчить про центральне релігійне та культурне значення.

Традицію можна простежити понад півтора тисячоліття: Коран знає ангела смерті без імені, хадисна та наративна література перших ісламських століть дала йому ім’я Азраїл і детально окреслений профіль завдань, а паралельно єврейська традиція знає Малах га-Маветa. Аж до сьогодні ця постать залишається присутньою: в ісламській народній побожності, у проповіді та повчальній літературі, а також у літературі та поп-культурі Заходу, де Азраїл нерідко постає відірваним від теологічного контексту як варіант образу Жнеця з косою.

Ареал поширення

Азраїл не був обмежений певним регіоном або локаціями, а був відомий і шанований або шанобливо боявся по всьому ісламському світу. Чи то у великих міських центрах, чи то у периферійних сільських районах, чи то серед соціальної еліти, чи то серед простого люду, духовне або культурне значення цієї сутності було повсюдно визнаним і загальним.

Те, що ангел смерті відомий у єврейських, ісламських і пізніше також у християнських культурах під спорідненими іменами, пояснюється спільною текстовою основою монотеїстичних традицій та їхнім обміном на Близькому Сході. З поширенням ісламу від Андалусії до Південно-Східної Азії уявлення про Азраїла також поширювалося і залишалося в основних рисах однорідним: ангел, який за дорученням Бога забирає душі, без власного свавілля й без власного культу.

Стан джерельної бази

Першоджерелами є Коран (32:11 – “Ми дамо вам смерть” з імплікацією ангела смерті, арабська мова, VII ст.), збірки хадисів (Сахіх аль-Бухарі 2:23, Сахіх Муслім 2159, Джамі ат-Тірмізі 2332, арабська мова), тафсирна література (Табарі, Ібн Касір) та суфійські тексти (аль-Газалі, “Іхйа Улум ад-Дін”, XI ст., арабська мова).

У вторинних дослідженнях Шіммель (Mystical Dimensions), Г’юз (Dictionary of Islam), Вайлд (Islamic Angelology) і Макліод (Judeo-Islamic Angelology) проаналізували центральну роль Азраїла як есхатологічного ангела.

Назва

Азраїл зображується в різних джерелах і мистецьких традиціях із певними повторюваними іконографічними елементами, що залишаються відносно сталими протягом десятиліть і в різних географічних просторах. Ці елементи не є суто декоративними або випадково обраними, а глибоко символічно закодованими і несуть вагоме значення.

Описи Азраїла в ісламській та єврейській традиції не є довільним прикрасою, а теологічно осмисленими твердженнями про його посаду: коли традиція приписує йому тисячі очей і крил або розповідає, що він веде сувій з іменами живих, це унаочнює його завдання – досягти кожну людину у призначену годину. Сам Коран не називає імені, а говорить лише про ангела смерті (Сура 32,11); ім’я та атрибути походять із посткоранічної літератури. Той, хто знайомий із цією текстовою традицією, може читати окремі образні елементи як висловлювання про охоплення, призначення та покору ангела Богові.

Опис

Азраїл посідав центральне місце в релігійній практиці, повсякденних обрядах та у повсякденному розумінні ісламу. Люди зверталися до цієї сутності в критичних або певних життєвих ситуаціях чи в певні ритуальні пори року – зі структурованими, нерідко складними ритуалами, молитвами або жертвоприношеннями.

Ставлення до ангела смерті в ісламській традиції було вкорінене в теології та праві: учені в кораніко-екзегетичних і хадисних коментарях обговорювали завдання Малака аль-Маут, а обряди навколо вмирання – від промовляння сповідання віри при смертному ложі до обмивання тіла – регулювалися релігійними приписами і супроводжувалися спеціально навченими особами.

Уявлення про ангела смерті збереглося від рабиністичної літератури через ранньоісламську традицію аж до сучасної народної побожності, оскільки виконує чітко окреслену функцію: тлумачить перехід від життя до смерті. За ісламським розумінням Азраїл відокремлює душу від тіла – м’яко у праведника, жорстко у грішника – і передає її ангелам, які супроводжують її далі. Таким чином постать слугує не відлякуванню чи зціленню, а супроводу через остаточний перехід, який кожне покоління мало осмислювати по-новому.

Коротка характеристика: Азраїл

Коротка характеристика охоплює Азраїла за шістьма вимірами: його походження в кораніко-хадисних традиціях, його цільова аудиторія серед віруючих мусульман і вмираючих, іконографічні ознаки сцени смерті, його функціональна роль гідного провідника душ, паралелі з християнськими та єврейськими силами смерті, а також його містична роль у суфійській контемпляції над минущістю.

Культурний контекст

Азраїл згадується в ранніх хадисних текстах VIII-IX століть, з коренями в юдейсько-християнській ангелології (Уріель, Самаель). Географічне походження – Аравійський півострів і Близький Схід. Датування першої згадки: Коран 32:11 (меккський період, 610-632 рр. н. е.). Теологічне оформлення як головного ангела смерті відбулося в хадисних коментарях і суфійських творах (X-XI ст.).

Стосовно

Азраїл призначався насамперед для всіх вірних, особливо для вмираючих і тих, хто сумує. Цільова аудиторія – побожні (надія на легку смерть), грішники (страх), містики (контемпляція над смертю) і піклуючі родичі (молитва про спасіння). Приводи: смертне ложе, страх смерті, часи жалоби та містичні медитації (Мурагаба) над минущістю (Завал). Молитовне звертання здійснюється у тихому благочесті та побожному страху (Хавф).

Зовнішній вигляд Азраїла

Азраїл іконографічно: чоловіча постать із великими, чорними або темно-синіми крилами, безвиразна або сумна фізіономія. Атрибути – книга або аркуш зі списком смертей (запис годин смерті), іноді світло або темрява. У суфійських мініатюрах: серйозний погляд, урочиста поза. Іконографічний зв’язок із записом і тишею відрізняє Азраїла від західних образів Жнеця з косою.

Сфера впливу

Сфера впливу:

Азраїл (ʿIzrāʾīl, Малак аль-Маут, ангел смерті) є в ісламі канонічною постаттю, а не апокрифічною.

Форми відвернення

Азраїл вважався нейтрально-обов’язковим: ні злим, ні добрим, а виконавцем волі Аллаха. Практики звернення охоплювали молитви про легку смерть (Карама), захист від болісного вмирання та прощення перед допитом душі.

У суфійських традиціях практикувалися медитації на Азраїла (Мурагаба ала-ль-маут) задля досягнення зречення (Зухд) і підготовки душі. Повага до Азраїла виражалася як побожне прийняття смерті як волі Аллаха.

Паралелі до Азраїла

Порівнянні постаті в ісламі: Ісрафіл (ангел воскресної труби ангел), Мікаїл (ангел-охоронець ангел), Джибріл (ангел одкровення ангел). За межами ісламу: Гермес Психопомп (провідник душ, грецький), Харон (перевізник підземного царства, грецький), єврейський Самаель (сила смерті, але демонічна). Нейтральна, гідна роль робить Азраїла унікальним.

Відвернення у повсякденні

Молитовні звертання при догляді за вмираючим

У практичному ісламі (особливо в шиїзмі та суфізмі) при відвідуванні смертного ложа читаються молитви (Дуа).

Ритуали та медитативна підготовка

Прямих обрядів заклинання Азраїла не існує. Натомість практикується щоденне згадування смерті (Зікр аль-Маут).

Захисні амулети та підготовка до смерті

Центральним захисним амулетом є довіра до Аллаха (Таваккул) і сповідання віри (Шахада).

Азраїл, паралелі в інших культурах

Єврейська традиція: Єврейська паралель: Самаель або Уріель як ангели смерті (але радше як вісники покарання). Відмінність: Азраїл приносить гідну, прийняту смерть; Самаель радше демонічний. Рабиністична література не проводить чіткого розмежування між класифікаціями ангелів смерті.

Греко-римський світ: Грецька відповідність: Гермес Психопомп (провідник душ, але не ангел моменту смерті ангел). Також Танатос (божество смерті, але радше абстрактне, не персональне). Харон (перевізник через Стікс, але для переправи в потойбіччя, а не для моменту смерті). Найбільш інтимна роль Азраїла при смертному ложі є специфічно ісламською.

Месопотамія: Месопотамська відповідність: Ерешкігаль (владарка підземного царства) або Ганзір (охоронець воріт підземного царства). Ближча: Намтар (вісник чуми і смерті). Тиху, організуючу функцію поділяють Азраїл і Ерешкігаль/Намтар.

Індія/Азія: Індійська відповідність: Яма (бог смерті, індуїзм). Буддійська паралель: Кшітіґарбха (бодхісатва мертвих). Обидва поділяють функцію гідних сил управління душами, а не вісників покарання, як у західних сценаріях смерті.

Азраїл у джерелах: Коран, хадис і пізніша ангелологія

Ім’я Азраїл (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) не з’являється в самому Корані.

Священне Писання ісламу натомість говорить про malak al-maut, “Ангела смерті”, найчіткіше в сурі 32,11: “Скажи: Ангел смерті, якому ви доручені, забере вас.” Власне ім’я Азраїл є пізнішим утворенням, яке утвердилося лише в позакоранічній оповідній літературі та в народній побожності.

Його коріння, імовірно, криється в юдейських та східнохристиянських іменах янголів, що сягають єврейського елемента ʿezer (“допомога”) та імені Бога El.

У літературі хадисів та в Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, “Оповідях про пророків”, зокрема у ат-Таʿлабі (помер 1035) та аль-Кісаї, образ набуває виразних рис. Там розповідається, як Бог послав чотирьох архангелів принести землю для створення Адама.

Лише Азраїл довів завдання до кінця всупереч опору землі, і як нагороду або як тягар йому було доручено збирати душі.

Теологічні посібники відносять Азраїла до чотирьох найвищих за рангом Ангелів, поряд із Джибрілом, Мікаїлом та Ісрафілом. На відміну від трьох інших, він не має функції одкровення чи забезпечення, а лише функцію переходу.

Містики, особливо в традиції Ібн Арабі, тлумачили це як вказівку на те, що смерть є не розривом, а поверненням. Стан джерел чітко свідчить про те, що Азраїл є менш догматично закріпленою постаттю, ніж точкою кристалізації, в якій сходяться коранічна стислість, екзегетичне прикрашання та благочестива уява.

Оповідь про суперечку з Мусою

Одна з найвідоміших епізодів про ангела смерті міститься в хадисі, переданому аль-Бухарі та Муслімом і пізніше неодноразово прикрашеному. Коли Азраїл приходить до Муси забрати його душу, пророк вдаряє його, вибиваючи ангелу око.

Азраїл повертається до Бога і доповідає, що його послали до раба, який не хоче помирати. Бог повертає йому око і доручає запропонувати Мусі вибір.

Муса має покласти руку на спину бика. За кожну волосину, яку накриє його рука, йому буде даровано ще один рік життя. Муса запитує, що буде після, і отримує відповідь: смерть. Тоді він відмовляється і просить дозволу померти поблизу Святої Землі.

Цей епізод в ісламській побожності сприймався не як неповажна анекдота, а як повчальна притча про неминучість смерті та про правильне ставлення до неї. Навіть пророк спочатку відступає, але потім усвідомлює, що нескінченне життя не було б порятунком.

Коментатори підкреслювали, що удар Муси не був бунтом проти Бога, а переляком від несподіваної появи, бо за поширеним тлумаченням Муса спочатку не впізнав ангела. Пізніші суфійські автори використовували цю оповідь, щоб розрізнити природний страх смерті та вірне прийняття смерті.

Рецепція у західній літературі та сучасній культурі

Через єврейський та ісламський наративний матеріал постать Азраїла потрапила до європейської літератури. Генрі Водсворт Лонгфелло у 1878 році в поемі Azrael зі збірки Birds of Passage надав йому м’якого, майже втішливого голосу.

У теософській та окультистській літературі XIX століття Азраїл був включений до списків ангелів, що змішували єврейські, християнські та ісламські перекази, що укорінило його ім’я в західній езотериці.

У XX і XXI століттях Азраїл є поширеним іменем для образів смерті в романах, коміксах і іграх. При цьому тлумачення нерідко суттєво зміщується: з покірного слуги Бога він подекуди перетворюється на амбівалентну або й темну постать. Це переосмислення говорить більше про сучасні уявлення про смерть, ніж про релігійну традицію.

Примітно, наскільки стабільним залишалося ядро в живій ісламській побожності. У супроводі вмираючих, у промовах на похоронах та у релігійному навчанні ангел смерті й надалі вважається уповноваженим Богом, чийого приходу ніхто не може затримати і чия поява не повинна бути для вірного приводом до відчаю.

Напруга між популярно-культурним потемнінням образу та теологічною безтурботністю показує, наскільки різно одна й та сама постать може виглядати залежно від культури-носія. Хто хоче зрозуміти Азраїла, мусить розрізняти ці два потоки передання.

Додаткові посилання

Дослідницька література

В ісламській традиції Азраїл (ʿAzrāʾīl) вважається тим близьким до Бога ангельським образом, якому приписується посада ангела смерті (malak al-mawt).

Теологічно він не є самостійним божеством, а слугою Аллаха; у народній вірі, однак, його нерідко описують як самостійну сутність і ставлять в один ряд з іншими великими ангельськими постатями – Джибрілом, Мікаїлом та Ісрафілом.