Di Manes - духи мертвих римської релігії

Di Manes, скорочено Мани, належать до основних уявлень римської релігії. Цим терміном римляни позначали духи померлих, які після смерті переходили у колективний, осмислюваний як божественний стан.

На відміну від деяких інших релігій, уявлення про долю окремої людини після смерті в Римі було мало розробленим. В центрі уваги перебувала не індивідуальна душа, а сукупність мертвих, яким належало піклування та вшанування.

З точки зору історії релігій Мани є прикладом тісного зв’язку родини, пам’яті та релігії в Римі. Турбота про мертвих була обов’язком живих родичів, а її занедбання вважалося релігійним і суспільним провалом. Культ Манів був таким чином міцно вплетений у тканину родини та її тяглості.

Мани перебували у плинному відношенні до інших потойбічних сил римського світу, зокрема до Ларів і до Лар та Лемурів, яких вважали згубними.

Тоді як Мани зазвичай постають як отримувачі належного вшанування, непоховані або занедбані мертві могли уявлятися неспокійними, небезпечними духами. Ця широта відображає значення правильного поводження зі смертю в римському мисленні.

Мовно та юридично Мани були міцно вкорінені у публічному житті. Закони Дванадцяти таблиць – найдавніше письмово зафіксоване римське право – вже містили положення про право поховання і тим самим опосередковано захищали сферу мертвих.

Термін Di Manes з’являється однаково у формулах присвяти, в епіграфіці надгробків та у правовій мові, що свідчить про те, наскільки природно це уявлення пронизувало всю громаду.

Термін Manes вживається лише у множині і зазвичай пов’язується зі зворотом Di Manes – добрі боги. Антична мовна інтерпретація пов’язувала слово зі старолатинським прикметником manus, що означало щось на зразок “добрий”.

Di Manes буквально означали б “добрі боги” – евфемістична назва, типова для обережного римського ставлення до сфери смерті.

Це тлумачення як прикрашеної назви є цінним з точки зору історії релігій. Воно показує, що римляни ставилися до мертвих зі сумішшю поваги та страху і уникали прямо називати їх загрозливими. Подібні евфемістичні стратегії зустрічаються й в інших делікатних сферах античної релігії.

Тісно пов’язана з Манами богиня Манія, яка в джерелах постає почасти як мати або владарка Манів. Тут також точні стосунки залишаються неясними.

Важливо, що термін Manes залишався колективним. Навіть коли він стосувався одного конкретного померлого, наприклад у надгробній формулі, він позначав його як частину сукупності мертвих, а не як відокремлену індивідуальну душу.

Мани не мали усталеного образу. На відміну від Ларів, яких зображували у вигляді танцюючих фігур, Мани переважно залишалися безобразними. Замість статуй у домашньому вівтарі їх присутність підтримувалася через могилу, надгробний напис і ритуальну дію.

Найважливішим видимим слідом віри в Манів є надгробний напис. Незліченні римські надгробки починаються з формули D M або D M S – скорочення від Dis Manibus або Dis Manibus Sacrum, присвячено Манам померлого.

Це посвячення перетворювало могилу на релігійно визначене місце і ставило небіжчика під захист і в спільноту Манів.

Там, де мертві все ж постають образно, наприклад у літературних описах явлень, їх зазвичай уявляють блідими, тіньовими постатями. Під час нічних обрядів Лемурій на неспокійних духів свідомо не дивилися; саме погляду на них слід було уникати.

Іконографія Манів є, таким чином, передусім іконографією місця і письма, а не зображення. Надгробна споруда, надгробна ділянка і викарбуване посвячення були їхньою формою явлення.

Мани є предметом не стільки оповідей, скільки обрядів. Проте існує багата літературна традиція, що робить римське розуміння відносин між живими та мертвими відчутним. Поет Овідій у своїх Фастах присвячує як Паренталіям, так і Лемурії докладні розділи і тим самим надає одне з найважливіших джерел.

Овідій розповідає, що на початку римської історії, через війну, були занедбані обряди шанування мертвих. Після цього мертві у вигляді неспокійних духів почали переслідувати місто, і лише відновлення ритуалів відновило порядок. Ця оповідь пояснює необхідність свят на честь мертвих і підкреслює уявлення про те, що занедбані мани могли ставати небезпечними.

Щодо Лемурії Овідій передає виразний домашній ритуал. Господар дому опівночі встає, іде босоніж по домівці, кидає через плече чорні боби і при цьому вимовляє сталу формулу, якою закликає духів залишити дім.

Такі уривки свідчать про те, що поводження з мертвими в Римі було чітко врегульоване і що існували сталі формули та дії для впорядкування відносин із ними. Цілісна потойбічна міфологія з розробленою топографією підземного світу натомість більше належала до царини літератури, що перебувала під впливом грецької поезії.

Вергілій в Енеїді дає виразну картину шанування мертвих, коли Еней біля гробниці свого батька Анхіза урочисто приносить жертву і закликає манів батька.

Сцена показує турботу про гробницю як священний обов’язок і вираз піетас, тобто зв’язку з предками. Цицерон також неодноразово згадує манів, зокрема коли у своєму творі про закони зазначає, що права мертвих, яких уявляли божественними, мають триматися священними.

Культ Манів мав приватну і публічно врегульовану складову. В центрі стояв догляд за могилою з боку родини. У певні дні рідні приносили до могили дари – вино, молоко, олію, квіти та їжу. Важливим було виконання обов’язку і підтримання пам’яті, матеріальна цінність дару ролі не відігравала.

Центральним публічним святом для мертвих були Паренталіє у лютому, що тривали кілька днів і досягали кульмінації у свято Фераліїв.

У цей час громадські справи частково припинялися, храми зачинялися, а родини вирушали до могил, щоб подбати про Манів. Завершенням слугувало свято Карістій – день родинного примирення між живими, що органічно доповнював догляд за мертвими.

У травні відбувалися Лемурії – свято неспокійних духів. На відміну від радше доглядальних Паренталіїв, Лемурії мали відгінний характер. Тут ішлося про те, щоб умилостивити духів, які блукали по дому, і виправдити їх.

Поєднання обох свят відображає подвійну природу римської віри в мертвих: з одного боку, дбайливе вшанування Манів, з іншого – необхідне відганяння неспокійних мерців. Весь цей комплекс ґрунтувався на принципі, що живі перебувають у постійному зобов’язанні перед мертвими.

Паренталіє, за переказом, починалися тринадцятого лютого і тривали до двадцять першого – дня Фераліїв, що вважався публічним завершенням. Протягом цього часу діяли обмеження публічного життя. Овідій у “Фастах” повідомляє, що весілля не відбувалися, оскільки час належав мертвим, і що посадові особи знімали знаки своєї гідності.

Перші вісім днів призначалися для приватного догляду за мертвими окремими родинами, і лише Фераліє мали публічний характер. Наступного дня, під час Карістій або Cara Cognatio, жива рідня збиралася на спільну трапезу, що явно слугувала примиренню між живими.

Лемурії у травні припадали на дев’ятий, одинадцятий і тринадцятий дні місяця. Овідій виводить їхню назву від Лемурів – блукаючих духів – і пов’язує свято етіологічно з умилостивленням за вбитого Ромулом Рема.

І це є літературною конструкцією, яка надавала ритуалу передісторію. Під час Лемурій храми зачинялися і весілля не відбувалися, що вважалося несприятливим.

У стосунках з Манами захист означав передусім захист через належний догляд. Поки мертвих належно ховали і регулярно вшановували, Мани вважалися доброзичливими, добрими богами, чиєї близькості не варто було боятися.

Небезпека, за римськими уявленнями, загрожувала тоді, коли обов’язок не виконувався, коли хтось залишався непохованим або коли могила оскверналася.

Для таких випадків римська релігія знала відгінні обряди. Найвідоміший приклад – кидання бобів під час Лемурій. Господар дому використовував чорні боби, промовляв сталу формулу і виконував дію у чітко визначеній послідовності опівночі.

Ритуал мав умилостивити духів і спонукати їх покинути дім. Характерно, що той, хто виконував дію, не мав дивитися на духів і мусив дотримуватися сталих слів і жестів.

Також право могили мало захисну функцію. Могили вважалися loci religiosi – релігійно визначеними місцями, осквернення яких тягнуло за собою покарання. Надгробні написи подекуди містять прокляття на адресу можливих осквернителів і ставлять могилу під захист Манів.

Так правова приписаність і релігійне уявлення поєднувалися у захисті, покликаному не стільки охороняти живих від мертвих, скільки мертвих від живих. Загалом захисна практика полягала у збереженні ладу між обома сферами.

Ще однією формою впорядкованого поводження з мертвими було умилостивлення при незвичайній смерті. Той, хто залишався непохованим, наприклад через те, що тіло не було знайдено, вважався схильним до неспокійного блукання, а тому в таких випадках могла бути споруджена порожня могила – кенотаф.

Тим самим померлому символічно відводилося місце і уможливлювався його перехід до спільноти Манів.

Римський культ Манів добре вписується у широку сферу вшанування предків і мертвих, яка зустрічається в багатьох культурах.

У межах римської релігії Мани стоять поряд з Ларами та Пенатами, а також поряд з Лар та Лемурами, яких вважали небезпечними. Тоді як Лари були більш прив’язані до місця, Мани стосувалися мертвих як таких.

Грецьку паралель дає вшанування померлих у рамках грецьких культів мертвих, зокрема догляд за могилами та уявлення про тіні в підземному світі. Грецький світ також знав дні, коли мертвих уявляли особливо близькими, і обряди, якими відганяли неспокійних духів.

Точне ототожнення, однак, неможливе, оскільки релігійні умови були різними. Римський наголос на родинному обов’язку і юридично захищеному місці поховання має власне забарвлення.

З наукової точки зору Мани належать до типу колективного культу предків, при якому на першому плані перебуває спільнота мертвих і їхній тривалий зв’язок з живими, а не індивідуальна потойбічна доля. Римська форма особливо добре задокументована завдяки написам і показує, наскільки тісно були пов’язані релігія, родина та культура пам’яті.

Мани є центральною темою дослідження римської релігії, оскільки вони стосуються поводження зі смертю – а отже, базової сфери будь-якої релігії.

Ґеорґ Віссова та Курт Латте докладно розглядали культ мертвих, а в новітніх дослідженнях Джон Шейд та Йорґ Рюпке, серед інших, виявили ритуальні та соціальні виміри Паренталіїв і Лемурій.

Важливою групою джерел є незліченні надгробні написи з формулою Dis Manibus. Вони дозволяють дослідженням простежити поширення культу Манів по всій імперії, серед усіх верств і протягом тривалих часових відрізків. Епіграфіка тим самим показала, наскільки природно уявлення про Манів було вкорінено у римському повсякденні.

У сучасній загальній культурі термін “Мани” є менш поширеним, ніж, наприклад, назви головних римських богів, проте регулярно з’являється у вивченні античних поховальних звичаїв, у музеях та в історичній освіті.

Скорочення D M на надгробках зустрічає кожен, хто займається римською епіграфікою. Для релігієзнавства Мани залишаються важливим прикладом того, як суспільство ритуально впорядковувало стосунки між живими і мертвими.

Новітні дослідження також виявили соціальну функцію свят мертвих. Паренталіє і наступна Карістія були обрядами для мертвих і водночас нагодами, під час яких родина через межу між живим і мертвим утверджувала себе як тривку єдність.

Надгробні написи, що нерідко фіксують соціальний статус, вік та родинні зв’язки померлого, вважаються дослідженнями водночас релігійним і соціально-історичним джерелом першого ряду.