Samerna i Lappland, utspridda över Norge, Sverige, Finland och Ryssland, upprätthåller Europas enda inhemska tradition som bevarade schamansk praxis ända in på 1600-talet, inom räckhåll för kristen mission. Noaidi-schamanerna, deras trummor med diagram över sol, måne och gudar samt sieidi-helgedomarna i tundran utgör ett eget finsk-ugriskt religiöst lager.
Det samiska panteon är nära förbundet med naturen, jakten och landskapets krafter.
Den samiska noaidi-schamanismen utgör ryggraden i den förkristna religionen i Sápmi.
De samiska gudarna delas in i tre sfärer: övervärlden kring Radien-attje, mellanvärlden med åskguden Horagalles och undervärlden under Jábmiidáhkká. De lever än idag vidare i Lapplands noaiditradition.
Samerna talar en egen språkfamilj med nio levande språk, där nordsamiska är det största. De är besläktade med de finsk-ugriska språken (finska, ungerska, estniska).
Det samiska bosättningsområdet, Sápmi, omfattar de nordligaste delarna av Norge, Sverige, Finland samt Kolahalvön i Ryssland. Traditionellt levnadssätt: renskötande nomadism, fiske och kustekonomi. Idag lever ungefär 80 000, 135 000 samer i regionen, med egna parlament i Norge, Sverige och Finland.
Tre sfärer ordnar samernas gudavärld: uppe Radien-attje, i mitten åskguden Horagalles, nere Jábmiidáhkká. Lapplands noaiditradition håller denna kunskap levande än idag.
Beaivi (Pejvve) är solgudinnan, samernas mytiska moder; Mánnu är månguden; Ráhka är åskgudomen (motsvarande den nordiska Tor); Akka-gudinnorna är kvinnliga husgudinnor för olika sfärer (Sara-Akka vid dörren, Uksakka vid härden, Juksakka som skyddare av pojkarna).
Stallo är människoätande jättelika väsen från vildmarken. Saivo är den mytiska andra världen, ibland föreställd som en underjord under heliga berg eller sjöar.
Noaidin (i äldre källor noaide, svenska ”trollkarl”, lat. ”magus”) är den religiösa specialisten. Sitt transtillstånd frammanar han genom trumma, joik (traditionell sång) och koncentration.
Själsresorna leder till de tre världarna: övervärlden till gudarna, undervärlden till de döda, mellanvärlden till landets läkning. Hans uppgifter var läkning, väderprofetior, avslöjande av stölder och skydd av renhjordarna. Under 1600- och 1700-talet samlades noaiditrummor systematiskt in av missionärer och brändes delvis.
Noaidins trumma (govadas, gievrie) har en oval eller rund form, med ett skinn av renhud målat med röd färg av alrisbark. Målningen visar ett kosmologiskt diagram med solen i centrum, gudar, djur, bergsvägvisare och avlidna.
”Hammaren”, oftast av rengevir, förs över skinnet vid slagen, och en pekring (vuorbi, en ”groda” av ben) hoppar över fälten; av dess placering utläses svaret. Omkring 70 samiska trummor finns bevarade, bland annat på Sveriges Nationalmuseum, Nordiska museet och samiska museer.
Samerna är Lapplands ursprungsbefolkning, omkring 80 000 personer i Norge, Sverige, Finland och ryska Karelen. De talar samiska språk (uraliska). Erkända som statlig urbefolkning sedan 1989.
Åskguden är den samiska åskguden, skyddsherre för samerna och renbetesmarkerna. Namnet härstammar från fornnordiska Thor-karl, en anpassning av den germanska Tor.
Den samiska schamantrumman var noaidins (schamanens) centrala verktyg. På trumskinnet var gudar, andar och kosmiska sfärer avmålade. Under 1600- och 1700-talet brändes de flesta trummor av kristna missionärer.
Norska, svenska och finska missionärer förtryckte den samiska religionen brutalt mellan 1600 och 1900, schamaner avrättades och trummor brändes. Först på 1900-talet inleddes en renässans, och idag utövar få samer öppet den gamla religionen.
Seita (även Sieidi) är särskilda stenar, klippor, träd eller trästolpar som vördas som säte för landets andar. De fick offer, renblod, ben, horn, mynt, tobak. Viktiga seita-platser: Stállogárgu i Finnmark, Áhkka-massivet i Sverige, Enareträsk i Finland. Varje familjeklan hade egna seita-relationer. Religionsvetenskaplig syn: seita-vördnaden är i grunden en relation till landet, ingen abstrakt teism.
Bärbara skyddsobjekt är sällan utformade som materiella hängen, den samiska religionen är främst en rituell relation till landet. Dock: gákti (dräkten) bär symboliska vävnader och utsmyckningar som kodar region, familj och status; vissa broderier har skyddande karaktär.
Joik, en persons, ett djurs eller en plats eget sång, är den akustiska formen av att ”skydda” och att ”minnas”. Trumminiatyrer, benhängen och björkrotband används som komplement.
Kristnandet skedde mellan 1600- och 1800-talet, ofta med våld och trumbränningar (1693 brändes 30 trummor offentligt i Arjeplog). Den laestadianska väckelserörelsen under 1800-talet (grundad av den samiske pastorn Lars Levi Laestadius) förblev för många samer den dominerande religiösa identiteten, med egna koder.
Sedan slutet av 1900-talet pågår en kulturell och religiös revitalisering: samiskt språk, återskapande av trummor, en joik-renässans. Religionsvetenskapliga verk: Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen.
Samerna lever i norra Norge, Sverige och Finland samt på den ryska Kolahalvön. Detta område, ofta kallat Sápmi, är statligt fyrdelat, och även samerna själva utgör ingen enhetlig grupp.
Det finns flera samiska språk som inte utan vidare är begripliga för varandra, bland annat nordsamiska, lulesamiska, sydsamiska, enaresamiska och skoltsamiska. På motsvarande sätt skilde sig också de religiösa traditionerna åt beroende på region och levnadssätt.
Levnadssätten sträckte sig från renskötsel till fiske vid kusten och vid insjöar samt jakt. Dessa ekonomiska skillnader avspeglades i religionen. Kustsamer, skogssamer och de grupper som följde renhjordarna hade delvis olika tyngdpunkter i sina kulter. Generella uttalanden om den samiska religionen döljer denna inre mångfald.
Gemensamt för många grupper var vördnaden för naturmakter och förfäder, betydelsen av vissa heliga platser i landskapet, de offerplatser som kallas sieidi, samt figuren ritualspecialisten, noaidi. Även dessa gemensamma drag är dock olika belagda regionalt i källorna, och mycket är endast bristfälligt känt.
Det mest kända religiösa föremålet hos samerna är trumman, på nordsamiska kallad goavddis eller meavrresgárri. Den bestod av en träram eller en urholkad trästomme med ett målat skinn. Bilderna på skinnet visade gudomar, andar, djur, människor och landskapselement och utgjorde en avbild av världen.
Noaidin använde trumman på två sätt. Å ena sidan lät han en visare vandra över skinnet för att utifrån dess rörelse över bilderna läsa förebud. Å andra sidan försatte trumrytmen honom i ett förändrat tillstånd, där hans själ kunde resa till andarna.
Den samiska världsbilden omfattade flera nivåer och en mångfald av makter. Belagda är bland annat solgudomar, åskguden, en rad modergudomar med ansvar för födsel och barn, samt herrar över djuren, till exempel för björn och för ren.
De döda och underjorden hade sin plats, och sieidi, ofta iögonfallande klippor eller stenar, ansågs vara platser där man kunde komma i kontakt med dessa makter och offra åt dem.
Om den exakta systematiken i denna panteon finns ingen säkerhet, eftersom källorna är spridda och delvis motsägelsefulla. De bevarade trummorna, av vilka endast omkring sjuttio finns kvar i världen, är en viktig källa, men deras bilder kan inte alltid tolkas entydigt.
Den skriftliga överlevnaden av den samiska religionen härstammar nästan uteslutande utifrån och till övervägande del från missionärer. Under sextonhundra- och sjuttonhundratalet skrev lutherska präster i Norge och Sverige rapporter om de sedvänjor som bekämpades som hedniska.
Till de mer kända källorna hör skrifterna av den norske missionären Thomas von Westen och hans medarbetare samt senare framställningar som den av Knud Leem. Dessa texter är innehållsrika men djupt partiska, eftersom deras mål var att utrota den gamla religionen, inte att beskriva den.
En andra källgrupp är trummorna själva, av vilka många konfiskerades i missionens spår. Några hamnade i europeiska samlingar, andra brändes.
Vissa missionärer lät sig förklara bilderna och nedtecknade tolkningar, så att en samtida uttolkning finns bevarad för vissa trummor. Den mest berömda sådana källan är ett handskrivet dokument som anger betydelsen av figurerna på en trumma som konfiskerades 1691.
En tredje källa av eget slag är jojken, den traditionella samiska sången. Den var inte i egentlig mening en religiös text, men missionen bekämpade den som hednisk, och i dess former och innehåll har samband med den äldre föreställningsvärlden bevarats.
Forskare som Håkan Rydving har visat hur starkt källäget är förvrängt genom missionens lins, och de förmanar att varje rekonstruktion av den samiska religionen måste leva med betydande osäkerheter.
Kristnandet av samerna var en lång och våldsam process. Redan under medeltiden fanns tidiga kontakter, men den systematiska missionen inleddes under 1600- och 1700-talet. Trummor konfiskerades och brändes, noaidi förföljdes, och i enskilda fall förekom avrättningar.
Under 1800- och 1900-talet förenades det religiösa trycket med en statlig assimileringspolitik. I Norge är denna känd som fornorskning. Samiskt språk och kultur trycktes ner i skolor och internat.
En särskild roll spelade den laestadianska väckelserörelsen, en luthersk strömning grundad under 1800-talet av Lars Levi Laestadius, som fick stor spridning bland samerna. Å ena sidan var den en del av den kristna genomträngningen, å andra sidan gav den utrymme för en samiskt präglad religiös praktik och betraktas av vissa som ett kärl där äldre element delvis bevarades.
Sedan slutet av 1900-talet har samerna genomgått en kulturell och politisk förstärkning, synlig i egna parlament och i vården av språken.
I detta sammanhang finns även ett nytt intresse för den förkristna traditionen. Det tar sig uttryck i samers forskning om sin egen historia, i återkravet av konfiskerade trummor från museer och i konstnärlig gestaltning av gamla motiv.
Man kan dock inte tala om en bred återupplivning av den gamla religionen som levd praktik. De flesta samer är kristna, och behandlingen av det förkristna förflutna är framför allt en fråga om kulturell självbekräftelse och historisk bearbetning.
Den samiska shamanismen förenar noaidi, trumma och seitastenar till en egen skyddspraktik, som skulle skydda familjer, renhjordar och boplatser mot sjukdoms- och naturandar.
Relaterade nyckelbegrepp: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trumma Joik Ren.
Samisk tradition känner till den kosmologiskt målade shamantrumman med vuorbi-visare, seitastenar som stationära helgedomar och broderade gákti-dräkter med regionala skyddskoder; bärbara skyddsobjekt är begränsade, och relationen till landet är den primära religiösa bäraren.
iWell Guard ansluter till denna kulturhistoriska linje av bärbara skyddsobjekt, i samtida materialarkitektur, tillverkad i Tyskland. 41 lager, äkta guld, platina, silver. 30 dagars returrätt.
Personliga erfarenheter kan variera. Ingen medicinteknisk produkt. Inget löfte om läkning.
Ehecatl, den aztekiska vindguden och vindaspekt av Quetzalcoatl. Ursprung, de runda vindtemplen o...
Strigoi, Rumäniens odöda blodsugare och kärnan i vampyrföreställningen. Ursprung, typerna viu och...
Apu Salkantay, en av de viktigaste bergsgudarna i Cusco-regionen. Ursprung, despacho-kulten och d...
Isarnixe: vattenande i Isars flodängar vid München, känd för sitt dödliga lockrop. Sägen, ursprun...
Isis, egyptisk gudinna för magi och återuppståndelse. Tronkrona, falkvingar, heka-magi: mytologi,...
Uppstigna mästare inom teosofin: lärans ursprung sedan Blavatsky, centrala gestalter och en källk...
English (Engelska)
Deutsch (Tyska)
Italiano (Italienska)
Polski (Polska)
Nederlands (Nederländska)
Français (Franska)
Ελληνικά (Grekiska)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungerska)
日本語 (Japanska)
Português (Portugisiska, Brasilien)
Português (Portugisiska, Portugal)
Русский (Ryska)
Español (Spanska)
اردو (Urdu)
Albanian (Albanska)
العربية (Arabiska)
简体中文 (Förenklad kinesiska)
Dansk (Danska)
Indonesia (Indonesiska)
한국어 (Koreanska)
Norsk bokmål (Norskt Bokmål)
فارسی (Persiska)
Română (Rumänska)
Svenska
ไทย (Thailändska)
Türkçe (Turkiska)
Tiếng Việt (Vietnamesiska)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrainska)
