Hades është perëndi i traditës greke.
Sundimtar i botës së poshtme, vëlla i Zeusit dhe Poseidonit, drejtues i padukshëm i mbretërisë së të vdekurve. Hades qeveris mbretërinë e të vdekurve pa pretendime ndaj Olimpit; ai ndan me vëllezërit e tij botën pas fitores mbi Titanët, por me vetëdije ruan botën e poshtme.
Emri i tij ishte aq i frikshëm për grekët, saqë zakonisht përdoreshin perifrazë për ta treguar: Plouton, i Pasuri; Polydegmon, Ai që Pret Shumë; Eubuleus, Këshilltari i Mirë.
Hades është hyjnia më e njohur e botës së poshtme e Greqisë. Hades konsiderohet hyjni e të vdekurve e Greqisë dhe deri sot ndikon në konceptimin e vdekjes dhe të botës së poshtme.
Lloji: Hyjni kryesore greke, sundimtar i botës së poshtme
Panteoni: Greqia (njëri nga tre vëllezërit, pas Zeusit dhe Poseidonit)
Funksioni: Sundimtar i botës së poshtme, ruajtës i të vdekurve, zotëruesi i pasurisë
Atributet kryesore: Helma e fshehjes (Aidos-Helm), Bidens (shufra me dy dhëmbë), kurora e cipresit, Kerberi
Vendet kryesore të kultit: Eleusina, Hermione (Argolida), Pylos, Lokroi Epizephyrioi
Ekuivalenti romak: Pluto / Dis Pater
Hades është i pranishëm qendrore në mitologjinë greke që nga Homeri (shekulli i 8-të para Kr.). Emri i tij Aides (“i Padukshmi”) është tabu; në kultin popullor quhej shpesh Plouton (“i Pasuri”), një eufemizëm për të shmangur emrin e drejtpërdrejtë.
Në Eleusinë është bashkëshorti i Persefonës në mistere. Në periudhën helenistiko-romake u pranua si Pluto / Dis Pater, dhe në Antikitetin e Vonë të krishterë u ruajt si personifikim i botës së poshtme nën emrin Pluton-Hades.
Tempujt e veçantë të Hadesit – tempuj – janë të rrallë (emri i tij ishte tabu). Vendkultet kryesore: Eleusisi (nderuar në Misteret e Persefonës si Plouton), Hermione (Argolis, Pausaniasi përmend një kult të veçantë të Hadesit), Pylosi, Lokroi Epizephyrioi. Në Eleusis, shpella Plutonion (hyrja e tij e supozuar në botën e nëndheshme) mund të vizitohet edhe sot. Shpërndarë në periudhën romake në Pompei dhe Romë (kompleksi Iseum).
Burimet kryesore: Hesiodi (Teogonia), Iliada dhe Odiseja e Homerit (Libri XI, Nekia e Odiseut), Himni homerik kushtuar Demetrit (rrëmbimi i Persefonës), Apolodori Bibliotheka, Virgjili Eneida Libri VI, Pausaniasi Përshkrimi i Greqisë. Literatura dytësore: Sourvinou-Inwood, “Reading” Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Burkert, Griechische Religion.
Greqisht: Ἅιδης (Háidēs), me origjinë të mundshme “i Padukshmi” (nga *a-wid- “të mos shohësh”). Në periudhën klasike edhe Ἀΐδης (Aïdēs). Epitete: Plouton (i Pasuri, nga Plutos “pasuri”), për shkak të burimeve nëntokësore. Polydegmon (Ai që Pret Shumë), Eubuleus (Këshilltari i Mirë), Klymenos (i Famshmi), Agesilaos (Udhëheqës i Popullit të të Vdekurve).
Ekuivalenti romak: Pluto (latinisht Pluto, nga gr. Plouton); edhe Dis Pater (“babai i pasur”) si formë romake e pavarur. Etrurishte: Aita. Të afërmit kryesorë: vëlla i Zeusit dhe Poseidonit, bir i Kronosit dhe Reas, bashkëshort i Persefonës (bijë e Demetrit).
Pamja
Hades paraqitet si burrë i maturë me mjekër, i ngjashëm në pamje me Zeusin, por zakonisht me shprehje më të errët dhe më të rëndë. Në dorë mban një skeptër me kokë zogu ose një shufër me dy dhëmbë.
Helma e tij e fshehjes, dhuratë e Kiklopëve, e bën të padukshëm; herë pas here ai e huazon këtë helmë perëndive dhe heronjve. Qerrja e tij tërhiqet nga katër kuaj të zinj. Pranë ose ai këmbëve të tij shtrihet qeni i ferrit me tre koka, Kerberi.
Natyra dhe veprimtaria
Hades nuk është “vdekja” vetë – ajo është Thanatosi. Ai është administratori i mbretërisë së të vdekurve, i drejtë dhe i pablerë, por i pamëshirshëm. Kush arrin në mbretërinë e tij, del vetëm në raste të jashtëzakonshme (Orfeu, Herakliu, Nekia e Odiseut).
Ndryshe nga vëllezërit e tij olimpikë, Hades rrallë ndërhyn në çështjet tokësore; përjashtimi i vetëm i madh është rrëmbimi i Persefonës, i cili çon te ndërrimi i stinëve dhe te kulti i mistereve eleusine.
Pamja dhe simbolika
Hades paraqitet si burrë i maturë me mjekër, shpesh me skeptër ose kurorë (helmën e padukshmërisë, Adamantin). Ngjyra e tij është e zezë ose blu e errët, ngjyra e botës së poshtme. Kafka, kurora dhe shufra me dy dhëmbë janë atributet e tij.
Qeni Kerberi, roja me tre koka e mbretërisë së Hadesit, është shoku i tij besnik. Lulekuqja dhe cipresi i ishin kushtuar. Ndryshe nga rrufeja e Zeusit ose trishula e Poseidonit, fuqia e Hadesit është më e heshtur, e padukshme, e pashmangshme. Ferri vetë është trupi i tij; lumi i Hadesit është frymëmarrja e tij.
Aspektet më të rëndësishme të Hadesit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
Hades është bir i Kronosit dhe Reas, vëlla i madh i Zeusit, Poseidonit, Herës, Demetrit dhe Hestias. Pas ndarjes së botës me fitoren mbi Titanët, Zeusi merr qiellin, Poseidoni detin, Hades botën e poshtme – me short, jo me zgjedhje.
Bashkëshort i Persefonës, të cilën e rrëmbeu nga bota e sipërme – miti qendror i Hadesit. Ndryshe nga vëllezërit e tij, ai ka pothuajse asnjë lidhje jashtëmartesore ose pasardhës: i kufizuar rreptësisht në domenin e tij.
Sundimtar i botës së poshtme, jo gjyqtari i të vdekurve (ata janë Minos, Rhadamanthys, Aiakos), por zoti i lartë i mbretërisë. Ruajtës i të vdekurve: nga mbretëria e tij askush nuk kthehet, përveçse me leje të veçantë të perëndive (Orfeu, Herakliu, Persefonja pjesërisht). Si Plouton edhe patron i pasurisë, burimeve nëntokësore, rezervave të drithit, pasurive minerale nga toka. Në kultin eleusinas mbizotëron aspekti chthoniko-pjellor.
Figurë burrëore e maturë me kaçurrela të dendura dhe mjekër të plotë, e ngjashme me Zeusin, por më e ashpër dhe më e errët. Aidos-Helm (helma e fshehjes, e punuar nga Kiklopët) si atribut kryesor, e cila e bën të padukshëm.
Bidens (shufra me dy dhëmbë, e ngjashme me trishulen e Poseidonit), kurora e cipresit (simbol zie), në disa paraqitje një shegë (nëpërmjet lidhjes me Persefonën). I shoqëruar nga qeni Cerberus me tre koka. Në pinekat e Lokroit shpesh i ndenjur në fron me Persefonën pranë. Ngjyra e lëkurës shpesh më e errët se te Zeusi.
Fusha e veprimit: Hades thirrej drejtpërdrejt rrallë, emri i tij konsiderohej tabu. Thirreshin më shpesh Plouton (pasuria), Klymenos (“i Famshmi”) ose Eubouleus (“Këshilltari i Mirë”). Në Eleusinë ishte qendror si Plouton.
Në kultin personal, thirrja bëhej për vdekje të sigurt (vdekje e mëshirshme). Gjatë varrimit flijoheshin kafshë (qingja të zinj, derra). Në betim ai thirrej rrallë nën epithetin Hades, sepse kjo nënkuptonte edhe një dozë zemërimi.
Aidos-Helm (helma e fshehjes), Bidens (shufra me dy dhëmbë), kurora e cipresit, Kerberi (qeni me tre koka), shega (nëpërmjet Persefonës), qerrja me kuaj të zinj, çelësi (për mbylljen e botës së poshtme). Bimët: cipresi, asfodelosi, lulekuqja, narcisi (lule e Persefonës). Kafshët e shenjta: delet e zeza, Kerberi.
Pluto (Romë, marrje pothuajse identike), Dis Pater (Romë, formë e hershme romake), Yamaraja (hinduizëm, gjyqtar i të vdekurve), Yama (budizëm), Anubis/Osiris (Egjipt, udhëzues i shpirtrave + mbreti i të vdekurve), Hel (gjermanike, sundimtare e botës së poshtme), Mictlantecuhtli (aztek, zot i Mictlanit), Yanluo (Kinë, zot i Diyu-t), Ereshkigal (Mesopotami, mbretëreshë femërore e botës së poshtme).
Hades nuk ishte perëndi i kulturës festive publike; emri i tij shmangej, tempujt ishin të rrallë dhe zakonisht të izoluar. Në sferën private, prania e tij shprehej kryesisht në dy kontekste: në ritualet e varrimit dhe në kultet e mistereve.
Gjatë varrimit, i vdekuri merrte një monedhë mbi gojë (Obolosi i Karonit) si pagesë ferri për Karonin, dhe ndonjëherë ëmbëlsira me mjaltë për Kerberin. Ceremonitë e zisë (Trita, Enata) në ditën e tretë dhe të nëntë pas vdekjes ndiqnin lutje të caktuara drejtuar perëndive chthonike. Varret familjare ishin vende të kujdesit të vazhdueshëm; vaktet e nderit për të vdekurit (Perideipnon) dhe oferimet periodike mbanin gjallë lidhjen me të ndjerët.
Misteret Eleusine, ku Hades dhe Persefonja luanin role qendrore, u premtonin të iniciuarve një fat më të mirë në botën tjetër. Ritet e sakta mbeteshin sekret për shkak të detyrimit të heshtjes, por Hades si Plouton shfaqej në mistere si aspekt i drejtë dhe më pak i frikshëm i vetes së tij.
Tradita romake: Pluto (marrë nga gr. Plouton) dhe Dis Pater (romake e pavarur). Përzieria me Hadesin grek është e pandashme. Lemuria dhe Parentalia si ekuivalent romak i festave greke të të vdekurve.
Tradita etruske: Aita (Hades) dhe bashkëshortja e tij Phersipnai (Persefonja), të paraqitura shpesh në sarkofagë etruskë dhe piktura murale. Konceptimi etruske i botës së poshtme ndikoi mbi atë romak dhe shfaqet në veprat e vonshme greko-romake.
Tradita mezopotamiane: Ereshkigal si zotëreshë e botës së poshtme (Kur, Irkalla), jo mashkullore, por funksionalisht e krahasueshme. Bashkëshorti i saj Nergal i përgjigjet aspektit të Hadesit në mënyrë më të drejtpërdrejtë. Motivi i Zbritjes së Inanës ka paralele strukturore me historinë e Persefonës.
Tradita egjiptiane: Funksioni ndahet ndërmjet Osiridit (sundimtar i mbretërisë së të vdekurve si gjyqtar i drejtë), Anubisit (udhëzues i shpirtrave) dhe Hor-em-aha-bait (rojtari i të vdekurve). Antikiteti i Vonë greko-romak shkriri Osiridin dhe Hadesin në sinkretizmin Sarapis.
Tradita hinduiste: Yamaraja si sundimtar i mbretërisë së të vdekurve (Yamaloka), i vdekuri i parë që gjeti rrugën drejt botës tjetër. Yamaraja ndan me Hadesin funksionin e gjyqtarit të drejtë dhe të pablerë; ndryshe nga Hades, ai nuk qëndron përgjithmonë në botën e të vdekurve, por e viziton atë rregullisht.
Tradita gjermanike: Hel si bijë e Lokiut, zotëreshë e mbretërisë homonime Helheim. Funksionalisht e ngjashme me Hadesin, por me theks tjetër moral: Helheimi ishte vendi për të ndjerët që nuk kishin rënë në luftë, pra jo detyrimisht një vend ndëshkimi.
Miti më i njohur mit rreth Hadesit është rrëmbimi i Persefonës, i rrëfyer hollësisht në himnin homerik të Demetrës. Hadesi, zoti i botës së nëndheshme, dëshiron Persefonën, vajzën e Demetrës dhe të Zeusit.
Me miratimin e heshtur të Zeusit, toka çahet ndërsa vajza mbledh lule, dhe Hadesi e rrëmben atë me qerren e tij në thellësi. Demetra, hyjnesha e drithit, kërkon me dëshpërim vajzën e saj dhe, nga pikëllimi, lejon që rritja e bimëve në tokë të pushojë, duke kërcënuar me zi buke.
Zeusi duhet të ndërhyjë dhe dërgon Hermesin që të sjellë Persefonën. Por Hadesi i jep asaj, para ndarjes, fara të një shege për të ngrënë. Ai që ka ngrënë ushqim në botën e nëndheshme, mbetet i lidhur me të.
Kështu arrihet një kompromis: Persfona kalon një pjesë të vitit pranë bashkëshortit të saj në botën e nëndheshme dhe një pjesë pranë nënës së saj. Gjatë ndarjes, Demetra nuk lejon asgjë të rritet, ndërsa me kthimin e vajzës, toka lulëzon sërish.
Miti mit është një shembull klasik i mitit etiologjik, një rrëfim që shpjegon një rend ekzistues, këtu ndryshimin e stinës së vegjetacionit dhe stinës së pafrutshmërisë. Njëkohësisht, ai është miti themelues i Mistereve të Eleusinës, kultit më të rëndësishëm grek të mistereve.
Nga pikëpamja e shkencës së feve, është e dukshme se Hadesi në këtë rrëfim nuk është një keqbërës i errët, por vepron si dhëndër legjitim, i cili ruan pjesën e tij në rend. Ashpërsia e ngjarjeve qëndron më pak në keqdashjen e tij, sesa në pashmangshërinë e asaj që ai mishëron.
Mbretëria e Hadesit kishte në mendësinë greke një topografi befasisht konkrete, e cila u diferencua gjatë shekujve. Të vdekurit arrijnë atje duke kaluar një ose disa lumenj.
Më i njohuri është Styx-i, ku edhe perënditë betohen me betime të pacenueshme; krahas tij përmendet Acheron-i, Kokytos-i, lumi i ankesave, Pyriphlegethon-i, lumi i zjarrit, dhe Lethe, lumi i harresës. Tragjetari Karon i transporton të vdekurit kundrejt një oboli, monedhë që u vendosej të ndjerëve.
Hyrjen e ruan qeni shumëkokësh Kerberi, i cili nuk lejon të gjallët të hyjnë dhe të vdekurit të dalin. Brenda ndodhen zona të ndryshme. Livadhi i asfodelozit është vendi ku qëndrojnë të vdekurit e zakonshëm, hijet e tyre.
Tartari është humnerja më e thellë, vend ndëshkimi për fajtorët e mëdhenj si Tantalos, Sisif ose Titios. Fushat Eliziane ose Ishujt e të Lumturve janë, nga ana tjetër, vend fati të mirë për të privilegjuarit; kjo ide zhvillohet kryesisht në burimet e mëvonshme.
Mbi fatin e të vdekurve mbikëqyrin gjyqtarë, zakonisht Minos, Rhadamanthys dhe Aiakos. Kjo gjeografi e botës tjetër nuk është e pranishme që nga fillimi. Tek Homeri bota e poshtme është ende një vend monoton dhe i gëzim-privuar, ku të gjithë të vdekurit ekzistojnë njëlloj si hije të pafuqishme.
Vetëm nëpërmjet konceptimeve orfike, pitagoriane dhe filozofike – të dukshme, për shembull, tek Pindari dhe Platoni – vjen ideja e shpërblimit dhe ndëshkimit pas vdekjes. Studimet e feve e lexojnë këtë zhvillim si pasqyrim të konceptimeve në ndryshim mbi drejtësinë dhe përgjegjësinë individuale.
Hades zë në panteonin grek një pozicion të veçantë. Ai është perëndi olimpike, njëri nga tre bijtë e Kronosit, të cilët pas rrëzimit të Titanëve ndanë botën ndërmjet tyre: Zeusi qiellin, Poseidoni detin, Hades botën e poshtme.
Megjithatë ai nuk nderohet si olimpikët e tjerë. Grekët hezitoni të shqiptonin drejtpërdrejt emrin e tij, sepse vetë thirrja e emrit mund të sillte fatkeqësi.
Në vend të kësaj përdoreshin emra zëvendësues. Më i shpeshti është Plouton, i Pasuri, që aludon në pasurinë nën tokë, në grurin që rritet nga toka dhe në burimet minerale.
Nga ky epitet u formua emri latin Pluto. Perifrazë të tjera ishin Klymenos, i Famshmi, ose Eubouleus, Këshilltari i Mirë. Edhe emri Hades vetë shpesh shpjegohej në Antikitetin si “i Padukshmi”, një etimologji gjuhësisht e pasigurt, por që e përfaqëson mirë thelbin e perëndisë.
Perëndisë i mungonin kryesisht tempujt e vetë dhe festat publike, ndryshe nga vëllezërit e tij. Ku ndohej kultikisht, kjo bëhej shpesh nën emrin Plouton, zakonisht në bashkësi me Persefonën dhe Demetrin, si në Eleusinë.
Flijimet për Hadesin ishin chthonike, pra të drejtuara ndaj tokës. Flijoheshin kafshë të zeza, gjaku derdhej në një gropë dhe fytyra kthehej mënjanë. Nga pikëpamja e studimit të feve, ky zbulim tregon se Hades ishte më pak një figurë ndaj të cilës drejtoheshin lutje. Ai ishte pikërisht personifikimi i një sfere ku do të binin të gjithë të gjallët pa shmangie, dhe të cilën njeriu kërkonte ta mbante në distancë nëpërmjet evitimit gjuhësor dhe kujdesit ritual.
Mbretëria e Hadesit konsiderohej përfundimtare, por miti njeh disa figura që hynë në të gjallë dhe dolën sërish.
Këto kufizime, Katabasis, zbritja, janë ndër tregimet më mbresëlënëse të trashëgimisë greke. Ato e tregojnë botën e poshtme nga brenda, jo nga jashtë, dhe hetojnë çfarë është e mundur madje edhe ndaj vdekjes dhe çfarë jo.
Orfeu, këngëtari, zbret për të rikthyer gruan e tij të ndjerit Euridikën. Kënga e tij prek sundimtarët e botës së poshtme dhe ata lejojnë kthimin me një kusht: Orfeu nuk duhet të kthehet të shikojë pas drejt Euridikës gjatë rrugës lart. Pak para daljes ai shikon prapa dhe ajo humbet përgjithmonë.
Herakliu nga ana e tij arrin detyrën e tij: si e fundit e punëve të tij duhet të nxjerrë qenin rojtar Kerberin lart, gjë që e arrin me lejen e Hadesit dhe me forcën e tij të zhveshur. Edhe Theus dhe Peirithoosi zbresin për të rrëmbyer Persefonën, por dështojnë dhe burgosin; Theseusi çlirohet më vonë nga Herakliu.
Në Odisein, Odiseu udhëton deri në buzë të botës së poshtme për të pyetur parashikuesin Tiresian, dhe atje flet me hijet e të vdekurve. Këto tregime janë shkencërisht të vlefshme, sepse eksplorjnë me letërsinë botën e imagjinuar të botës tjetër.
Ato theksojnë vazhdimisht pamundësinë e negocimit me vdekjen: madje edhe heronjt më të mëdhenj dhe këngëtari më i madh mund të kalojnë kufirin vetëm me përjashtim, vetëm nën kushte dhe zakonisht vetëm pjesërisht. Hades shfaqet si ruajtës i një rendi që edhe perënditë e respektojnë, jo si tiran arbitrar.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Hadesi (edhe Aïdes, i Padukshmi) është djali i madh i Kronosit dhe Reasë dhe një nga tre vëllezërit e mëdhenj në panteonin olimpik. Pas fitores mbi Titanët, Zeusi, Poseidoni dhe Hadesi ndanë mbretërinë, Zeusi mori qiellin, Poseidoni detin, Hadesi botën e poshtme.
Hadesi është sundimtari i mbretërisë së të vdekurve; perëndia e vdekjes vetë është Thanatosi. Ai është i rreptë, por i drejtë. Ndryshe nga ferri i krishterimit të mëvonshëm, mbretëria e tij nuk është vend ndëshkimi, ajo është caktimi universal i të gjithë të vdekurve.
Në figurën helenistike të botës së poshtme ka tre zona kryesore: Hadesi (Erebosi) është mbretëria neutrale e të vdekurve të zakonshëm. Tartari është thellësia më e madhe, vende ndëshkimi për kriminelët më të rëndë (Sizifi, Tantali, Ikioni) dhe burg i Titanëve të mundur.
Eliziumi (Fushat Eliziane) është vendi i qëndrimit të heronjve dhe virtytshëmve. Lethja (Lumi i Harresës) ndodhet te hyrja, ai që pi prej tij harron jetën e tij të kaluar. Sharoni është lundërtari mbi Stiksin (Lumin e Urrejtjes).
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Horagalles (Hora Galles) është perëndia e bubullimës e Samëve dhe mbrojtës i kullotave të reneve....
Surtr, gjiganti i zjarrit nordik nga Muspellsheim. Origjina, shpata e tij flakëruese në Ragnarök ...
Kaukas, shpirti i mirë chthoniku i shtëpisë tek lituanezët. Origjina, dallimi nga Aitvaras dhe kl...
Set, perëndia egjiptiane e kaosit dhe shkretëtirës. Kokë gome, shtizë, perëndi mbrojtëse ambivale...
Mbreti Gesar i Lingut është heroi i eposit më të gjatë në botë - Tibet, Mongoli, Bhutan. Inkarnac...
Administrator kozmik, rregullues i fatit dhe fuqia më e lartë vepruese në traditën popullore daoi...
