Etruskët banonin midis shekullit të 9-të dhe të 1-të p.e.s. në Etrurinë e sotme (Toskana, Lacio, Umbria) dhe zhvilluan një kulturë të lartë të pavarur me fe komplekse. Tradita e tyre ndikoi thelbësisht Romën e hershme, nga haruspicina deri te Bulla si varëse mbrojtëse. Gjuha etruske është jo-indoeuropiane dhe vetëm pjesërisht e deshifruar.
Tradita mbrojtëse etruske paraqitet këtu në mënyrë të pavarur.
Panteoni i haruspeksit, pra rrethi i perëndive që interpretuesit e brendëve (haruspices) i konsultonin gjatë leximit të mëlçisë, e ndante qiellin në gjashtëmbëdhjetë sektorë dhe i caktonte çdo rajoni hyjninë e vet.
Kultura etruske u zhvillua nga kultura lokale e Villanovës (nga rreth 900 p.e.s.) dhe lulëzoi në shekujt 7 deri 5 p.e.s. Qendrat kryesore ishin Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Volterra, Perugia, Chiusi.
Mbretërit etruskë sunduan herë pas here edhe në Romë (dinastia Tarquinëve). Me pushtimin romak të Etrurës (sh. 4./3. p.e.s.) etruskët u integruan në botën romake; feja dhe gjuha e tyre mbijetuan deri në periudhën e hershme të Perandorisë.
Gjatë leximit të mëlçisë, haruspices konsultonin një rreth të caktuar perëndish: qielli ishte ndarë në gjashtëmbëdhjetë sektorë, dhe çdo rajon i përkiste një hyjnie të veçantë.
Triada kryesore e perëndive etruske përbëhej nga Tinia (perëndi e qiellit, më vonë identifikuar greqisht si Zeus, latinisht si Iuppiter), Uni (hyjnesha e qiellit, më vonë Hera/Iuno) dhe Menrva (hyjnesha e urtësisë dhe luftës, më vonë Athena/Minerva). Kjo triadë u adoptua në shenjtëroren e Kapitolit të Romës.
Përveç tyre: Turms (ekuivalenti i Hermesit), Sethlans (Hefesti), Aplu (Apolloni), Fufluns (Dionisi), Selvans (pyllit), Nethuns (ujit). Voltumna ishte perëndia e lidhjes etruske, shenjtërorja e tij pranë Volsinii shërbente si vend mbledhjeje i dymbëdhjetë qyteteve.
Feja etruske ishte shumë e sistematizuar dhe njihte një shtresë të veçantë dijetarësh fetar. Disciplina Etrusca përfshinte tre fusha njohurish: Libri Haruspicini (leximi i mëlçisë, shikimi i brendëve), Libri Fulgurales (interpretimi i rrufesë), Libri Rituales (mësimi ritual, themelimi i qyteteve, caktimi i kufijve, dija mbi vdekjen).
Themelësi mitik i kësaj doktrine ishte Tages, i cili sipas legjendës doli nga një brazd në një arë etruske. Librat ishin të gdhendur në bronz ose të shkruara në liri; Liber Linteus i ruajtur është i vetmi dëshmi tekstore e gjerë etruske (e ripërdorur si fashë mumie egjiptiane).
Haruspeksi (etruskisht: netsvis) lexonte vullnetin e perëndive nga mëlçia e kafshës së sakrifikuar. Mëlçia prej bronzi e Piacenzës, një model me 40 ndarje fushe për perëndi të ndryshme, ofron një pasqyrë të kompleksitetit të kësaj praktike.
Leximi i mëlçisë etrusk u adoptua nga romakët dhe gjatë periudhës së Perandorisë u bë institucion në të gjithë shtetin. Edhe interpretimi i rrufeve ndiqte një ndarje rreptësisht sistematike të qiellit në 16 sektorë.
Bulla, një varëse e zbrazët prej ari (për fëmijët e fisnikërisë), lëkure ose bronzi, u varej fëmijëve pas lindjes rreth qafës dhe i mbronte nga fuqitë dëmtuese, veçanërisht nga syri i keq.
Brenda saj mund të mbyllej amuletë-substanca, shpesh edhe një fascinus (simbol mbrojtës falik). Tradita u adoptua nga romakët; Bullae janë objekti arketipik mbrojtës i mbajtur nga fëmijët në Antikitetin italik. Gratë e rritura mbanin shpesh varëse lunula (formë gjysmëhëne).
Rreth 200 perëndi etruske njihen me emër, shumë prej tyre vetëm nëpërmjet mbishkrimeve ose paraqitjeve në pasqyra bronzi. Shkrimi etrusk nuk është deshifruar në masën që do të lejonte rindërtimin e plotë të fesë. Perënditë kryesore janë Tinia, Uni dhe Menrva (triada), si dhe Aita (bota e poshtme), Nethuns (deti), Fufluns (vera) etj.
Tinia është perëndia kryesore etruske, e rrufesë dhe qiellit, e krahasueshme me Zeusin/Jupiterin. Me bashkëshorten Uni dhe bijën Menrva, ai formonte triadën etruske, e cila kaloi drejtpërdrejt në panteonin romak si triadë kapitoline.
Haruspeksi ishte prifti-ghicitar etrusk, i cili lexonte vullnetin e perëndive nga mëlçia e kafshëve (kryesisht dashëve). Mëlçia e Piacenzës (model bronzi, sh. 2 p.e.s.) tregon 40 rajone, secili i caktuar një hyjnie. Kjo Disciplina Etrusca mbeti e praktikuar në Romë deri në sh. 4 e.s.; senatorë perandorakë konsultonin haruspices.
Me pushtimin romak të Etrurës (sh. 4.-3. p.e.s.) shumë perëndi u përfshinë në panteonin romak: Tinia u bë Iuppiter, Uni u bë Iuno, Menrva u bë Minerva. Praktika e haruspeksit mbijetoi deri në kohën e krishterimit. Gjuha etruske u zhduk në sh. 1 e.s., kurse feja e saj vazhdoi fragmentarisht në Romë.
Nekropolet etruske – Banditaccia pranë Caeres, Tarquinia, Vulci – janë ndër qytetet e vdekurve më mbresëlënëse të Antikitetit. Varret-tumulus janë ndërtuar si banesa të të vdekurve, me piktura murore dhe tavanet, mobilje, enë ushqimore dhe pijetare.
Koncepti i botës tjetër përfshinte një ekzistencë të banueshme dhe gëzuese (faza e hershme) si dhe qenie të errëta të botës së poshtme si Charun dhe Vanth (faza e vonë). Sarkofagët e Cervetrit tregojnë të vdekurit si çifte që hanë bashkërisht.
Tekstet origjinale etruske janë të pakta (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, shumë mbishkrime të shkurtra varrore). Gjuha është jo-indoeuropiane, pjesërisht e deshifruar në leksik. Vepra të rëndësishme: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Burime antike: Cicero De Divinatione, Livius, Servius. Edhe Macrobius dhe Festus citojnë praktikën fetare etruske.
Në qendër të fesë etruske qëndronte një sistem shumë i formalizuar i interpretimit të shenjave, të cilin autorët antikë e quanin me termin Etrusca disciplina. Sipas Ciceronit dhe burimeve të tjera romake, ai ndahej në tre degë kryesore: shikimi i brendëve (haruspicina), interpretimi i rrufeve (fulgura) dhe shpjegimi i shenjave mrekulluese (ostenta).
Ndryshe nga mantika greke, e cila mbështetej më shumë te frymëzimi dhe orakujt, praktika etruske bazohej në supozimin se vullneti i perëndive ishte i lexueshëm rregullisht në botën materiale.
Dëshmia më e njohur e leximit të mëlçisë është mëlçia prej bronzi e Piacenzës, një model i një mëlçie dashi i gjetur në vitin 1877, sipërfaqja e të cilit është e ndarë në më shumë se dyzet fusha të etiketuara.
Çdo fushë mbart emrin e një hyjnie dhe i përgjigjet një zone qiellore. Haruspeksi krahasonte gjetjet mbi kafshën e sakrifikuar reale me këtë hartë kozmike. Hulumtimi, si punimet e Massimo Pallottinos dhe më vonë Nancy de Grummond, e sheh këtë si pasqyrim të konceptit etrusk të qiellit të renditur në sektorë.
Doktrina e rrufeve dallonte rrufetë sipas drejtimit të origjinës dhe i caktonte çdo rrufeje një subjekt hyjnor tjetër. Perëndia e bubullimës Tinia dispononte disa lloje rrufesh, disa prej të cilave mund të hidheshin vetëm pas konsultimit me perëndi të tjera.
Kjo hierarki pasqyron një teologji në të cilën edhe perëndia më e lartë nuk vepronte pa kufizime. Interpretuesit etruskë, haruspices, mbetën specialistë të kërkuar deri në periudhën e Perandorisë Romake dhe u konsultuan edhe në shekullin e katërt pas Krishtit.
Gjuha etruske nuk është një idiom indoeuropian dhe nuk ka asnjë lidhje të ngushtë të sigurt në hapësirën mesdhetare. Vetëm fragmenti i stelës së Lemnos nga Egjeusi verior tregon përputhje të qarta, kjo është arsyeja pse disa studiues flasin për një familje gjuhësore tirsene.
Vetë shkrimi është i lexueshëm, pasi rrjedh nga një alfabet greko-perëndimor. Mirëpo kuptimi pengon për shkak të fjalorit të kufizuar.
Rreth trembëdhjetëmijë mbishkrime janë të njohura, por shumica dërrmuese përbëhet nga mbishkrime të shkurtra varrore dhe votive me formula, emra dhe të dhëna farefisnore që përsëriten gjithmonë. Tekstet e gjata të lidhura janë të rralla.
Më i gjeruari është i ashtuquajturi Liber Linteus, një libër ritual i shkruar mbi liri, i cili mbariti në Egjipt si fashë mumie dhe ruhet sot në Zagreb. Ai përmban një kalendar kulti me udhëzime flijimi, por mbetet i pakuptueshëm në shumë pasazhe.
Tekste të tjera kyçe janë Tabula Capuana, një pllakë balte me rregullore rituale, dhe Tabula Cortonensis, një pllakë bronzi me përmbajtje juridike. Mbishkrimet dygjuhëshe, të cilat do të lejonin një krahasim të drejtpërdrejtë, janë jashtëzakonisht të rralla.
Më e rëndësishmja është trilogjia e fleta-arit të Pyrgi-t, e cila transmeton një tekst etrusk krahas njërit fenik dhe dokumenton kështu një urë lidhëse me hapësirën kulturore fenikase. Kërkimi gjuhësor punon prandaj me të ashtuquajturën metodë kombinatorike, pra nxjerrjen e kuptimeve nga konteksti. Përparimet e sigurta janë të ngadalta dhe disa terma fetare mbeten të diskutueshme deri më sot.
Pjesa më e madhe e njohurive tona mbi fenë etruske rrjedh nga nekropolet, pasi vendbanimet dhe tempujt janë ruajtur shumë më keq. Dhomat e varrezave të Tarquinias, Cervetrit dhe vendeve të tjera ishin pajisur me piktura murore të punuara me kujdes.
Imazhet e vjetra të shekullit të gjashtë dhe të pestë para Krishtit tregojnë kryesisht skena banketi, valle dhe lojëra, pra një pamje festive që duket se i përket kësaj bote.
Në varret e mëvonshme të shekullit të katërt dhe të tretit toni ndryshon dukshëm. Tani shfaqen figura demonësh që shoqërojnë ose kërcënojnë të vdekurin. Më i njohuri është Charun, një qenie e botës së vdekurve me çekiç, emri i të cilit të kujton Charonin grek, por ka një funksion të pavarur.
Bashkë me të shfaqet Vanth me krahë, e cila shpesh paraqitet si shoqëruese pa karakter kërcënues. Hulumtimi e interpreton këtë ndryshim pjesërisht si rritje të ndikimit grek, pjesërisht si reagim ndaj krizës politike të qyteteve etruske nën presionin romak.
Mbi konceptin e saktë të botës tjetër, imazhet ofrojnë më pak informacion se sa do të pritej. Ka shenja për një botë të poshtme me sundimtarët e vet, por nuk është e kapshme një doktrinë sistematike si në Egjipt.
Sarkofagët dhe urnave të hirit me figura shtrirjeje të të vdekurve tregojnë një interes të vazhdueshëm për personin individual. Nëse kjo shpreh shpresën për vazhdimësi apo synon kryesisht të sigurojë rangun social të familjes, vlerësohet ndryshe nga hulumtuesit.
Interesi për etruskët filloi në Rilindje, kur dijetarët toskanë i shihnin ata si prehistorinë e lavdishme të atdheut të tyre.
Kjo entuziazëm, i quajtur etruskeri, ishte shumë i ngjyrosur nga krenaria lokale dhe i përzinte gjetjet me spekulimet. Në shekullin e tetëmbëdhjetë u krijua me Accademia Etrusca në Cortona një marrje e parë institucionale me çështjen, e cila gjithashtu kishte tipare romantizuese.
Një kthesë kritike solli shekulli i nëntëmbëdhjetë dhe fillimi i shekullit të njëzetë me gërmimin sistematik të nekropoleve dhe grumbullimin e mbishkrimeve në Corpus Inscriptionum Etruscarum. Massimo Pallottino formësoi hulumtimin modern nga vitet 1940.
Ai u kundërshtua pyetjes së vjetër mbi origjinën e etruskëve dhe theksoi në vend të saj se një popull formohet nëpërmjet zhvillimit të tij në vend, jo nëpërmjet emigrimit të njëhershëm.
Pyetja e origjinës vetë kthehet tek Herodoti, i cili pretendonte një emigrim nga Lidia, ndërsa Dionisio i Halikarnasit i konsideronte etruskët si vendas. Studimet gjenetike të viteve të fundit mbështesin më tepër një vazhdimësi me popullsinë lokale të Epokës së Bronzit, pa e mbyllur debatin.
Për historinë e fesë është e rëndësishme që shumë burime antike mbi etruskët rrjedhin nga autorë romakë, të cilët kishin interesat e tyre, për shembull të justifikojnë adoptimin e interpretimit të shenjave. Feja etruske është prandaj transmetuar në pjesën më të madhe nëpërmjet një lente romake, gjë që kërkon kujdes në çdo rindërtim.
Feja etruske përbën një traditë italike të pavarur, disciplina etrusca e së cilës u adoptua nga romakët dhe formësoi deri në Antikitetin e Vonë leximin e mëlçisë, interpretimin e rrufeve dhe rregullimin ritual.
Koncepte kyçe të lidhura: Etruskët Haruspeks Disciplina Etrusca Bulla Tinia Uni Menrva Voltumna Liber Linteus Tages.
Tradita etruske njihte Bullën, një varëse mbrojtëse të zbrazët për fëmijët prej ari, bronzi ose lëkure, të mbushur me substanca amuleti, si dhe varëse lunula për gratë dhe simbole falike fascinus kundër syrit të keq.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë moderne materialesh, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
