Gnosis, rruga e njohjes midis Pleromës dhe Demiurgut

Gnosis emërton rrugën e njohjes spätantike midis Pleromës hyjnore dhe botës materiale të Demiurgut, një kozmologji dualiste me mit shpëtimi.

Gnosis, greqisht gnōsis, njohje, emërton një rrymë religjioze-filozofike spätantike, në qendër të së cilës qëndron bindja se njeriu mund të shpëtohet nga ndërlikimi i tij kozmik nëpërmjet një njohurie të fshehur të brendshme.

Bota nuk konsiderohet krijim i mirë i Zotit suprem, por vepër e një Demiurgu të papërsosur; Zoti i vërtetë, transmundan, mbetet përtej, dhe vetëm shpirti-shkëndijë hyjnore që fle te njeriu mund ta kujtojë atë nëpërmjet njohjes.

Burimet dhe gjetjet tekstuale

Deri në shekullin e 20-të, studiuesit e njihnin Gnosin pothuajse ekskluzivisht nga shkrimet polemike të etërve të kishës Ireneu, Hipoliti, Tertuliani dhe Epifani, të cilët e luftonin si herezi. Në vitin 1945, një fermer egjiptian gjeti në Nag Hammadi 13 kodikë koptikë me 52 tekste origjinale gnostike: Apokrifoni i Joanit, Ungjilli i së Vërtetës, Ungjilli sipas Thomait, Ungjilli sipas Filipit, Bubullima. Mendja e Përsosur, Pistis Sophia.

Vetëm ky gjeti lejoi shikimin nga brendësia në vetëpërcaktimin gnostik.

Mësimet themelore

Pavarësisht diversitetit të konsiderueshëm, shumica e sistemeve gnostike ndajnë një kompleks bërthamor. Në majë të qenies qëndron Ati i papërsëritshëm; Pleroma e Aioneve zhvillohet prej tij. Nëpërmjet një rënieje të Sofisë së ulët lind Demiurgu, shpesh me emrin Jaldabaoth ose Saklas, i cili krijon botën materiale si burg.

Njerëzit mbajnë shkëndijën hyjnore, por nuk janë të vetëdijshëm për të. Një lajmëtar nga Pleroma, te krishterët Krishti, në sisteme të tjera Seti ose vetë Sofia, sjell njohjen shpëtuese. Kush e pranon atë, liron shkëndijën e tij nga mbështjella trupore dhe kthehet pas vdekjes në Pleromë.

Shkollat dhe rrymat

Antike Gnosis nuk është lëvizje e unifikuar. Valentinianët rreth Valentinusit (shek. 2) zhvillojnë një doktrinë të elaboruar të Aioneve dhe qëndrojnë afër kishës së madhe kristiane. Setianët punojnë me figurën e Setit si shpëtimtar dhe mbështeten gjerësisht në shkrimet hebraike.

Manikëizmi i Manit (shek. 3) bëhet fe e pavarur botërore, që shtrihet nga Afrika e Veriut deri në Kinë. Mandeanët në jug të Irakut të sotëm janë e vetmja bashkësi gnostike ekzistuese deri sot; ata nderojnë Joan Pagëzorin dhe e konsiderojnë Jezusin pseudoprofetin.

Dualizmi dhe nuancat e tij

Karakteristike për Gnosin është dualizmi metafizik. Ai shtrihet nga ndarja e mprehtë Zot/Demiurg, shpirt/materie deri te doktrina manikëike më radikale e dy parimeve përballë njëri-tjetrit nga përjetësia. Këto struktura dualiste vazhdojnë të veprojnë në historinë fetare perëndimore: te Bogomilët e Bullgarisë, te Katarët e Francës së Jugut (shek. 12-13), pjesërisht në teologjinë protestante të braktisjes së botës.

Receptimi modern

Në shekujt 19 dhe 20, Gnosis pranohet nga palë të ndryshme. C. G. Jung e sheh atë si paraformë të vetënjohjes psikologjike të thellësive dhe komenon gjerësisht Pistis Sophia.

Hans Jonas paraqet me Gnosis und spätantiker Geist (1934) një studim standard të historisë së filozofisë dhe nxjerr në pah një afinitet zgjedhor me përvojën ekzistencialiste të qenies në shekullin e 20-të. Në ezoteri, Gnosis u konsiderohet shumë rrymave moderne, nga Shoqëria Teozofike nëpërmjet Rudolf Steiner deri te lëvizjet bashkëkohore, si kundërtradita e fshehur evropiane ndaj krishterimit kryesor.

Receptimi ezoterik sot

Në skenën e sotme të ezoterizmit, Gnosis përdoret shpesh si shifër e përgjithshme për “njohuri shpirtërore të bazuar në përvojë përtej fesë dogmatike”. Ky përdorim është simpatik, por historikisht i pasaktë. Antike Gnosis është shumë konkretisht një doktrinë shpëtimi dualiste me tekste, rite dhe mite të veta.

Kush e merr seriozisht historikisht, nuk mund të anashkalojë ballafaqimin me origjinalet e Nag Hammadi. Kush e përdor vetëm si shifër, mund ta bëjë, por nuk duhet ta vë konceptin në shërbim të pohimeve historike.

Dallimet

Gnosis nuk është identike me Hermetikën (edhe pse të dyja ndajnë rrënjë spätantike), nuk është identike me Kabbalën (edhe pse doktrina e Klipot-it tingëllon dualiste), nuk është identike me Neoplatonizmin (i cili e sheh botën si vetë-komunikim emanativ i Njërit, jo si gabim i Demiurgut). Kush lexon “gnostik” në një faqe detajesh, duhet të kontrollojë cilën nga tre sferat e nënkupton.

Burimet

Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (Standardwerk).
James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.