Charun - Demon etrusk i botës nëntokësore dhe shoqërues i të vdekurve

Charun bën pjesë në demonët më të shquar të fesë etruke. Ai nuk është një “Atua” në kuptimin e një olimpiku, por një qenie e botës nëntokësore që vepron me funksion të caktuar. Në eskatologjinë etruke ai ka një vend të qëndrueshëm, shpesh së bashku me demoneshën Vanth.

Massimo Pallottino, Jean-Rene Jannot dhe Larissa Bonfante kanë trajtuar Charun-in në veprat e tyre mbi fenë etruke. Etruscan Painting (1986, gjermanisht 1985) e Stephan Steingräber është një burim i rëndësishëm për traditën e tij ikonografike në pikturën funerare.

Kush dëshiron të kuptojë Charun-in duhet ta kuptojë fenë etruke si një madhësi të pavarur, që ndërmjetëson midis hapësirës së traditës greko-mesdhetare dhe asaj italiko-romake. Që ky karakter ndërmjetësues sot del qartë, shkenca ia detyron punëve të Massimo Pallottino-s, Jacques Heurgon-it, Sybille Haynes-it, Mauro Cristofani-t dhe Giovanni Colonna-s, të cilët kanë mprehur imazhin e një bote fetare të vetëmjaftueshme.

Vendi i qëndrueshëm i Charun-it në eskatologjinë etruke i referohet një teologjie që njihte hierarki të qarta dhe ndarje funksionesh. Interpretimet më të vjetra e kanë vizatuar me dëshirë panteonin etruk si “misterios” ose “i çuditshëm”; në fakt bëhet fjalë për një formë të pavarur të fesë mesdhetare me rend të kuptueshëm.

Në rastin e Charun-it pozita ndërmjetësuese e etruskëve bëhet veçanërisht e prekshme: emri i tij është huazuar nga sfera greke, ndërsa figura e tij vazhdon të veprojë në botëkuptimin romak. Etruskët ndërmjetësuan në historinë fetare italike midis ndikimit grek dhe fesë romake në formim, gjë që është me interes të veçantë shkencoro-fetar.

Interpretimet më të vjetra e kanë lexuar Charun-in vetëm si variant etruk të Charonit grek. Hulumtimi etno-fetar i dekadave të fundit ka vlerësuar fenë etruke në tërësi si sistem të vetëmjaftueshëm fenomonologjiko-fetar dhe ka zëvendësuar prirjen për ta lexuar si degë të thjeshtë të fesë greke me një pamje më të diferencuar.

Emri Charun lidhet me Charonin grek. Gjuhësisht supozohet se forma etruke është huazuar nga greqishtja. Megjithatë tradita etruke ka ripërcaktuar ndjeshëm karakterin dhe funksionin: Charun nuk është lundërtari i Hadesit, por një demon i pavarur me çekiç dhe ndonjëherë me gjarpër.

Në mbishkrimet etruke emri i tij shfaqet në piktura funerare (Tarquinia, Vulci, Orvieto) dhe në urnat e hirit (Volterra, Chiusi, Perugia). Editio Minor e Helmut Rix-it dokumenton dëshmitë.

Emri Charun është i trashëguar në shkrimin etruk, por vetë gjuha konsiderohet e izoluar familjarisht ose në rastin më të mirë i përkasin një familjeje hipotetike “tyrsenike”, të cilës mund t’i takojnë edhe limnisht dhe raetisht. Deshifrimi i teksteve preokupon hulumtimin që nga shekulli XIX dhe nuk është i mbyllur.

Dëshmitë epigrafike për Charun-in në piktura funerare dhe urna hiri janë të regjistruara në Editio Minor të Helmut Rix-it, koleksionin bazë të korpusit gjuhësor etruk. Sot ajo plotësohet nga Thesaurus Linguae Etruscae dhe baza e të dhënave online ETP (Etruscan Texts Project).

Me emrin e Charun-it të huazuar nga greqishtja lidhet edhe pyetja e vjetër e kontestuar mbi origjinën e etruskëve. Herodoti i nxirrte nga Lidia, Dionisios i Halikarnasit i konsideronte vendas të Italisë. Kjo debatë është e rëndësishme nga pikëpamja e historisë fetare, pasi ngre pyetjen mbi lidhjet e mundshme me kultet anatoliane.

Gjuhësia dhe epigrafika bashkëpunojnë sot ngushtë, dhe botimi dixhital i teksteve etruke në ETP (Etruscan Texts Project) lehtëson ndjeshëm studimet krahasuese, për shembull mbi mbishkrimet e ndryshme të Charun-it. Marie-Laurence Haack dhe Vincent Jolivet kanë paraqitur punë orientuese në këtë fushë.

Charun paraqitet në artin etruk si demon kërcënues: me mjekër, me veshë të mëdhenj, hundë të shtrembër, ndonjëherë me krahë dhe gjithmonë me çekiç të madh. Ngjyrosja është shpesh kafe-gri, duke përfaqësuar kolorin e botës nëntokësore.

Në piktura funerare etruke (Tomba dei Carontes në Tarquinia, shek. IV/III para Kr.) Charun shfaqet në skena mbresëlënëse pranë portës së botës nëntokësore. Ndonjëherë paraqiten disa demona Charun – Charun Chunchulis, Charun Huths dhe epitetin e tjera janë të dëshmuara. Kjo shumësi emrash tregon funksione të diferencuara.

Meqenëse për Charun-in ekzistojnë pak tekste narrative, arti figurativ etruk është burimi më i rëndësishëm: pasqyrat, vaset, piktura funerare dhe bronzet ofrojnë pjesën më të madhe të njohurive tona. Larissa Bonfante ka vlerësuar në studimet e saj këtë gjuhë figurative si traditë të pavarur dhe jo si thjesht të derivuar.

Charun haset kryesisht në pikturën funerare etruke, e cila në Tarquinia, Cerveteri dhe Vulci përbën një burim të dorës së parë për fenë dhe eskatologjinë e etruskëve. Skenat e tyre të banketeve, vallëzimit dhe muzikës, si dhe episodet mitologjike, e paraqesin jetën e përtejme si vazhdim të jetës.

Charun shfaqet shpesh në skena shumëfigureshe në vend të vetmit, për shembull pranë Vanth-it te porta e botës nëntokësore. Kjo zbulon një tipar themelor të ikonografisë etruke, e cila preferon kompozicione shumëfigureshe, referenca narrative dhe dendësime simbolike dhe është objekt i ikonografisë fetare etruke.

Mbishkrimet e Charun-it si Charun Chunchulis ose Charun Huths tregojnë sa dendur punon arti figurativ etruk: Në një pasqyrë ose vas të vetëm mund të jenë të pranishëm njëkohësisht disa referenca mitologjike. Kjo dendësi narrative i kërkon hulumtimit një analizë konteksti të kujdesshme.

Charun është pjesë e një sistemi kompleks eskatologjik. Në piktura funerare etruke dhe sarkofagë ai paraqitet shpesh pranë portës së botës nëntokësore, ku pret të ardhurit. Çekiçi i tij shënon simbolikisht ndarjen e jetës nga vdekja.

Jean-Rene Jannot e përshkruan konceptin etruk të botës nëntokësore si traditë të pavarur me referenca ndaj konceptit grek të Hadesit, por edhe me thekse të veta. Në veçanti bota e pasur e imazheve të botës nëntokësore është specifike etruke. Etruskët e paraqitnin jetën e përtejme si hapësirë e strukturuar me kompleksitet, ku veprojnë disa demona.

Ndryshe nga mitologjia greke ose romake, ajo etruke nuk është e trashëguar në tekste narrative të zhvilluara. Çfarë dimë për Charun-in e rindërtojmë nga burime figurative, mbishkrime dhe tradita dytësore greko-romake, gjë që kërkon kujdes metodologjik të veçantë.

Marrëdhënia e Charun-it me Charonin grek është shembull i ndërveprimit kompleks të të dyja mitologjive: Etruskët morën shumë elemente greke rreth Akilit, Odisesë ose Edipit, por u dhanë interpretime dhe thekse të tyre. Kjo adaptim është objekt i hulumtimit intensiv.

Charun vepron në botën nëntokësore shpesh në bashkëpunim me Vanth-in dhe demona të tjerë, rrallëherë i izoluar. Kjo pasqyron një element tipik të teologjisë etruke, këshilli i perëndive (consensus deorum): edhe Tinia konsultohet me perëndi të tjera në vend që të veprojë vetëm. Ky koncept është specifik nga pikëpamja fenomenologjiko-fetare.

Tradita mitologjike e etruskëve nuk është e trashëguar në tregime të mbyllura; edhe roli i Charun-it kuptohet vetëm nga skena figurative, mbishkrime dhe burime dytësore. Një metodë e provuar kombinon mbishkrimin etruk, modelin figurativ grek dhe leximin kontekstual, gjë që te epitetet e shumta të Charun-it kërkon interpretim veçanërisht të kujdesshëm.

Ndryshe nga burimet greke, kemi pak tregime të mbyllura mbi Charun-in. Çfarë dimë vjen nga burime figurative. Në sarkofagë (Tarquinia, Volterra) Charun paraqitet shpesh në skena ndarjeje: i vdekuri ndahet nga të gjallët, Charun e merr në botën nëntokësore.

Një skenë e rëndësishme tregon Charun-in pranë vrasjes së Akilit ose heronjve të tjerë mitologjikë – në adaptimin etruk Charun ndërhyn aktivisht në ngjarje, ndryshe nga tradita greke, ku Hadesi rrallëherë vepron drejtpërdrejt.

Fesë etruke i përkiste Disciplina Etrusca, sistemi i profecisë nga shikimi i organeve të brendshme (haruspicina), interpretimi i rrufeve (fulguratio) dhe vëzhgimi i zogjve (auspicia). Etruskët ia transmetuan atë romakëve, ku mbeti praktikë e gjallë deri në shekullin IV pas Kr.; Cicero dhe Seneka e kanë përshkruar gjerësisht.

Disciplina Etrusca u trashëgua në shkolla të specializuara priftërore. Midis teksteve bazë të saj numërohen Libri Rituales, Libri Haruspicini dhe Libri Fulgurales. Këto shkrime janë humbur, por mund të rindërtohen pjesërisht nga citate në burime romake, si te Cicero, Festus dhe Macrobius.

Kulti etruk ishte i lidhur ngushtë me qytetin e veçantë. Tarquinia, ku Charun është veçanërisht i pranishëm në pikturën funerare, kishte kulte kryesore dhe veçori fetare të veta, ashtu si Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dhe Roselle.

Si sistem koheziv religjiozo-divinatorik, Disciplina Etrusca bën pjesë në praktikat e larta profetike të botës antike. Romakët e morën sistematikisht, dhe ajo mbeti në përdorim deri në Antikitetin e vonë, një vazhdimësi historikisht e shënueshme, në kuadrin e së cilës vazhduan të veprojnë edhe konceptet e vdekjes dhe shoqëruesve të saj si Charun-i.

Charun nuk “adhurohej” në kuptimin e perëndive olimpike Atua. Kulti i tij ishte aktual kryesisht në kontekstin e varrimit: Gjatë varrimit thuheshin formula të lidhura me Charun-in, për të pranuar vdekjen dhe për ta kaluar të vdekurin me siguri në botën nëntokësore.

Sarkofagët dhe urnat e hirit shpesh zbukuroheshin me imazhe të Charun-it, gjë që duhet kuptuar si “shoqërim” për të vdekurin. Kjo praktikë është e dëshmuar gjatë shumë shekujve dhe tregon rëndësinë e Charun-it në kulturën sepulkrale etruke.

Tempujt etrukë shfaqin veçori arkitektonike: Stili Tuscanus përbën një rend kolonash të veçantë, të cilin Vitruvius e përshkruan në De Architectura. Planet e tyre theksojnë Cella-n dhe një korridor të gjerë frontal dhe dallohen qartë nga modelet greke.

Tempujt etrukë ishin shpesh ndërtime monumentale. Tempulli i Jupiterit në Capitolium në Romë u ndërtua nga arkitektë dhe artistë etrukë, në veçanti nga Vulca prej Vejit, dhe konsiderohet dëshmi arkitektonike e religjozitetit etruk në Romën e hershme.

Liga etruke e dymbëdhjetë qyteteve mblidhej çdo vit te Fanum Voltumnae pranë Volsinii-t për diskutime fetare dhe politike. Voltumna ishte perëndia federale e konfederatës etruke dhe zotëronte rëndësi fetare të lartë.

Charun nuk thirrej në kontekste mbrojtjeje – ai ishte më shumë ajo nga e cila mbroheshin. Praktikat apotropaike synonin të parandalonin shfaqjen e tij të parakohshme: rituale shëndetësore, formula mbrojtëse kundër sëmundjeve dhe vendosja e objekteve mbrojtëse në shtëpi.

Megjithatë Charun mund të thirrohej pozitivisht edhe në kontekstin e varrimit – si shoqërues i nevojshëm që udhëzon të vdekurin me siguri, jo si qenie e tmerrshme. Kjo qëndrim ambivalent është shkencërisht interesant.

Praktika mbrojtëse etruke dispononte mjete të shumta apotropaike: amuleta fallike, imazhe Gorgoneion, simbole të syrit, bullae dhe formula të caktuara. Larissa Bonfante ka zbuluar gjuhën figurative të këtyre simboleve mbrojtëse në Etruscan Mirrors (1980 e tutje).

Simbole apotropaike si syri i Tinias, amuleta fallike dhe Gorgoneia ishin të përhapura gjerësisht në kulturën etruke. Ato zbukuronin tempuj, varre, altare shtëpiake dhe objekte personale, dhe kjo praktikë vazhdoi në besimin popullor romak dhe mesdhetar.

Në kontekstin etruk, praktika mbrojtëse ishte e ndërthurur ngushtë me Disciplina Etrusca. Para çdo ndërmarrjeje të rëndësishme, qoftë themelimi i qytetit, fushatës ushtarake ose ndërtimit të shtëpisë, merrej këshilla divinatore.

Charun korrespondon funksionalisht me Charonin grek (lundëtari drejt botës nëntokësore), por me thekse të veta. Nga pikëpamja krahasuese fetare mund të krahasohet edhe me Anubisin (egjiptian, shoqërues i të vdekurve), me demonin gjermanik të Hel-it ose me demonin mesopotamian Galla.

Specifika e traditës etruke të Charun-it është gjuha e pasur figurative dhe ikonografia e çekiçit. Kjo simbolikë e çekiçit është më rrallë e dëshmuar në kultet e tjera mesdhetare funerare dhe konsiderohet veçori etruke.

Nëpërmjet interpretatio Romana, perënditë etruke u mbishkruan me emra romakë: Tinia u bë Iupiter, Uni u bë Iuno, Menrva u bë Minerva. Kjo barazim mbeti zakonisht selektiv dhe i paplotë; hulumtimi i pesëdhjetë viteve të fundit punon për të zbuluar çfarë mbeti nga veçoria etruke.

Feja etruke shfaq kontakte të shumta me traditat anatoliane, fenikase dhe lindjes së afërt. Tabelat e Pyrgi dëshmojnë ndërmjetësimin fenikase, dhe kjo rrjetëzim transmediterran bën pjesë në fushat e rëndësishme të hulumtimit të dekadave të fundit.

Nga pikëpamja krahasuese fetare, kulti etruk i përket familjes fetare mesdhetare, me referenca ndaj Greqisë, Feniçisë, Egjiptit, Anatolisë dhe Latiumit. Kjo rrjetëzim përbën një fushë të rëndësishme hulumtimi.

Hulumtimi mbi Charun-in ka përfituar në dekadat e fundit nga gërmime të reja dhe vlerësimi sistematik i sarkofagëve etrukë dhe pikturave funerare. Stephan Steingräber, Erika Simon dhe Cornelia Weber-Lehmann kanë dhënë kontribute të rëndësishme.

Hulumtimi shqyrton me intensitet marrëdhënien midis traditës greke të Charonit dhe pavarësisë etruke të Charun-it. Dallimet ikonografike janë indikacioni më i rëndësishëm për karakterin e vet.

Feja etruke hulumtohet sot në nivel ndërkombëtar. Qendra të rëndësishme janë universitetet e Firences, Romës Sapienza, Pizës, Tübingenit dhe Princetonit, dhe disa kongrese ndërkombëtare në vit i kushtohen aspekteve të veçanta të kësaj feje.

Projektet ndërkombëtare të hulumtimit mbi fenë etruke mbështeten sot në metoda dixhitale: skanimet 3D të tempujve dhe varreve, bazat e të dhënave mbi mbishkrime dhe burime figurative, si dhe analizat GIS të strukturës së vendbanimeve etruke. Këto procedura hapin njohuri të reja.

Hulumtimi i sotëm etruk i komunikohet publikut nëpërmjet ekspozitave, për shembull në Muzeun e Vatikanit, në Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia dhe në Boston Museum of Fine Arts, si dhe nëpërmjet publikimeve të shumta.

Burimet më të rëndësishme për hulumtimin e Charun-it janë piktura funerare etruke (Tarquinia, Vulci, Orvieto), sarkofagët (Volterra, Chiusi, Perugia), urnat e hirit dhe mbishkrimet. Etruscan Painting e Stephan Steingräber është vepra standarde mbi pikturën funerare.

Një klasifikim i thelluar në historinë fetare etruke në tërësi tregon si Charun-i duhet kuptuar në rrjetin e marrëdhënieve me Vanth-in, Aita-n dhe qeniet e tjera të botës nëntokësore. Kjo rrjetëzim është thelbësor shkencërisht.

Gjendja e burimeve mbi fenë etruke është heterogjene dhe përfshin dëshmi epigrafike si Editio Minor e Helmut Rix-it, gjetje arkeologjike, burime figurative dhe literaturë dytësore. Kjo shumëllojshmëri kërkon metoda ndërdisiplinore, dhe hulumtimi i ri kombinon filologjinë, arkeologjinë, studimet e fesë dhe antropologjinë sistematikisht.

Kush dëshiron të hulumtojë fenë etruke me kritikë burimesh duhet të njohë si burimet e veta etruke ashtu edhe traditën dytësore greko-romake. Kjo perspektivë e dyfishtë është kërkuese, por e domosdoshme për një rindërtim të duhur historiko-fetar.

Një klasifikim i thelluar në historinë fetare etruke kërkon njohjen e burimeve epigrafike, arkeologjike dhe letrare, si dhe të studimeve moderne të fesë. Kjo angazhim shumështresor është standard i hulumtimit.