Njerëzit e myshkut janë shpirtra të legjendës popullore gjermane.
Fqinjë të vegjël të pyllit, të ndjekur nëpër ajër nga Gjuetari i Egër. Njerëzit e ndjekur të myshkut kërkojnë strehë te njerëzit për t’u mbrojtur nga Gjuetari i Egër.
Njerëzit e myshkut, të quajtur rajonalisht edhe gra të myshkut ose njerëz të drurit, janë shpirtra të vegjël pyllit të legjendës popullore gjermane. Ata konsiderohen fqinjë të turpshëm të pyllit, zakonisht të mirëdispozhur ndaj njerëzve, të cilët shpërblejnë dhuratat me këshilla dhe begati, për aq kohë sa respektohen pylli dhe zakonet.
Ata u bënë të njohur kryesisht si të ndjekur nga Gjuetari i Egër, nga i cili i shpëton vetëm një trung druri me tre kryqe të gdhendura. Kjo besim është i përhapur në malet e mesme dhe lindore të Gjermanisë; përfaqësueset femra janë dukshëm mbizotëruese.
Lloji: Shpirtra të vegjël pyllit nga grupi i njerëzve të egër
Origjina: legjenda popullore gjermane, sidomos në malet e mesme dhe lindore të Gjermanisë
Tekstet: mbledhje legjendash nga shekulli XVI deri në XIX (Grimm, Bechstein, Mannhardt)
Periudha: shumica e mbledhjes në shekullin XIX
Pamja: figura të shkurtëra me fytyrë plakësh, të veshura me myk, lëvore dhe gjethe
Mbledhjet e legjendave shtrihen nga shekulli XVI deri në XIX, me shumicën në shekullin XIX; legjendat për njerëzit e myshkut u treguan me gojë deri në fillim të shekullit XX, sidomos në rrethin e sipërm të Vogtland-it.
Thuringia, Saksonia, Vogtland, Fichtelgebirge, Franka, Oberpfalz, Pylli i Bohemisë dhe Riesengebirge: peizazhet malore të mesme dhe lindore të Gjermanisë.
Legjenda popullore dhe mbledhje folklorike: vëllezërit Grimm, Bechstein, Mannhardt si dhe artikulli Waldgeister në Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens.
Gjermanisht: Moosleute, me emrat rajonalë Moosweibchen dhe Holzleute. Emrat i referohen të njëjtit grup qeniesh të vogla pyjore midis xhuxhit dhe shpirtit të natyrës; në legjendat saksone-boheme, gjyshja e shkurreve (Buschgroßmutter) i drejton njerëzit e myshkut dhe të drurit. Diku-diku qeniet u interpretuan në mënyrë të krishterë si shpirtra të varfër që presin shpëtimin.
Pamja
Njerëzit e myshkut përshkruhen si të shkurtër, afërsisht të madhësisë së fëmijëve, me fytyra plakësh, lëkurë gri ose me ngjyrë lëvoreje dhe veshje prej myku, lëvoreje dhe gjethesh; shpesh mbajnë grumbuj degësh ose bimë. Pamja e tyre shkrihet me pyllin: kush nuk shikon me kujdes i ngatërron me trungje ose guri të mbuluar me myk. Myku simbolizon moshën, gërryerjen dhe anën e heshtur të pyllit.
Veprimtaria
Legjendat i portretizojnë njerëzit e myshkut si fqinjë të gatshëm për ndihmë: ata huazojnë enë shtëpie, kërkojnë bukë ose qumësht, tregojnë bimë mjekësore, japin këshilla për sëmundjet e njerëzve dhe bagëtive dhe ndihmojnë pa u kërkuar në korrje. Dhuratat i shpërblejnë bujarisht; në disa tregime copëzat e dhuruara të drurit ose gjetheve shndërrohen në ar. Janë të ndjeshëm ndaj ofendimit: kush u pjek bukë me qimnon humb bekimin e tyre, siç e ruan thirrja “Buka me qimnon, vdekja jonë!”. Dëm nuk shkaktojnë pothuajse kurrë vetë.
Aspektet më të rëndësishme të shpirtrave të vegjël të pyllit në një vështrim.
Njerëz të egër të traditës gjermane, të trajtuar nga Jacob Grimm në mjedisin e elfëve dhe xhuxhëve, me mbizotërim të dukshëm të përfaqësueseve femra.
Punëtorët e pyllit, fshatarët dhe ndihmësit e korrjes: njerëzit e myshkut ndajnë botën e tyre të jetesës dhe ndihmojnë në korrje, sëmundje dhe kërkimin e bimëve mjekësore.
Figura të madhësisë së fëmijëve me fytyrë plakësh, lëkurë gri ose me ngjyrë lëvoreje, të veshura me myk, lëvore dhe gjethe, pothuajse të pandara nga pylli.
Këshilla dhe bekim për fqinjët e mirë; heqja e tyre pas ofendimit përjetohet si fatkeqësi. Në netët e stuhisë ata vetë janë të ndjekur nga Gjuetia e Egër.
Tre kryqe në trung si strehë, një bukë shtesë gjatë pjekjes shtëpiake dhe tabutë e thënies: mos i qëro lëvoren pemëve të gjalla, mos trego ëndrrat, mos piq qimnon në bukë.
Holzfräulein është figura e vetme nga Oberpfalz e të njëjtit lloj; ndryshe nga madhështori Leshy, njerëzit e myshkut janë të vegjël, të varfër dhe vetë të rrezikuar.
Njerëzit e myshkut i përkasin njerëzve të egër të traditës gjermane, një grupi qeniesh të vogla pyjore midis xhuxhit dhe shpirtit të natyrës. Jacob Grimm i trajton njerëzit e drurit dhe të myshkut në Deutsche Mythologie në mjedisin e elfëve dhe xhuxhëve dhe thekson lidhjen e tyre me pemën dhe pyllin. Deutsche Sagen e vëllezërve Grimm ruan nën numrin 48 tregimin “Der wilde Jäger jagt die Moosleute” nga rajoni i Saalfeld-it, që mban motivin kryesor të ndjekjes.
Wilhelm Mannhardt mblodhi dëshmi nga Thuringia, Saksonia, Vogtland dhe Bohemia në Wald- und Feldkulte dhe interpretoi gratë e myshkut si formë shfaqjeje të shpirtit të pemës; artikulli Waldgeister në Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens përmbledh traditën e të gjithë hapësirës gjuhësore. Në legjendat saksone-boheme, gjyshja e shkurreve (Buschgroßmutter) drejton njerëzit e myshkut dhe të drurit, dhe diku-diku qeniet u riinterpretuan në mënyrë të krishterë si shpirtra të varfër që presin shpëtimin.
Mbledhjet e vëllezërve Grimm dhe Ludwig Bechstein i bënë njerëzit e myshkut të pranueshëm në letërsi në shekullin XIX; romantizmi i lexoi si zë të pyllit të kërcënuar. Sot ata hasen në rrugët e legjendave dhe shëtitjeve në Vogtland, në Fichtelgebirge dhe në Pyllin e Bohemisë, si dhe në letërsinë e atdheut të rajoneve të origjinës. Fantastika angleze ka adoptuar figurën si “moss people” dhe e ka transmetuar në lojëra me role dhe botë lojërash.
Nga pikëpamja e studimit të feve, njerëzit e myshkut i përkasin të ashtuquajturës mitologji e ulët, qenieve të lidhura me vend dhe funksion poshtë nivelit të perëndive. Mannhardt i interpretoi si qenie të shpirtrave të vegjetacionit dhe pemëve; kjo lexim i shënoi kërkimet e vjetra, por sot shihet me kujdes më të madh. Folkloristika e re i kupton legjendat si traditë tregimore mbi punën e pyllit, varfërinë dhe frikën nga moti, në të cilën bashkohen përvoja sociale dhe interpretim i natyrës. Mbulimi i krishterë si shpirtra të varfër dhe shenjat e kryqit të zakoneve mbrojtëse tregojnë si ndërthurën konceptet kishtare dhe parakilshtare.
Zakonet e trashëguara synojnë më pak largimin sesa marrëdhënien e mirë. E dokumentuar mirë në burime janë tre kryqet që zdrukthëtari i gdhend me sëpatë në trungun e pemës rrëzuese; mbi një tjetër trung të tillë, gruaja e myshkut është e sigurt nga Gjuetari i Egër, dhe për shtëpinë e zdrukthëtarit zakoni konsiderohet bekim. Gjatë pjekjes shtëpiake, vendosej një bukë shtesë mënjanë për njerëzit e pyllit. Një thënie thuringo-vogtlandeze përmbledh tabutë: “Mos i qëro pemës lëvoren, mos trego ëndrrën, mos piq qimnon në bukë, kështu Zoti të ndihmon nga çdo hall.” Kush i shmanget me heshtje Gjuetisë së Egër dhe nuk i bërtet me tallje, sipas dëshmisë së legjendave mbetet i paprekur.
Qeniet pyjore territoriale me rregullat e tyre i njeh pothuajse çdo traditë: Sllavishtja Leshy sundon si zot pylli mbi territorin e vet, Skogsrå-ja suedeze, e trajtuar në këtë faqe si Huldra, dhe nimfet greke të pemëve, Dryadat, ndajnë lidhjen e ngushtë me pemën dhe pyllin. Brenda traditës gjermane qëndrojnë pranë Holzfräulein nga Oberpfalz si dhe Schrat dhe Wilder Mann si njerëz të tjerë të egër. Ndryshe nga shumë nga këto figura, njerëzit e myshkut nuk konceptohen si sunduese, por janë të vegjël, të varfër dhe vetë të rrezikuar.
A janë njerëzit e myshkut të rrezikshëm?
Sipas traditës, jo. Njerëzit e myshkut konsiderohen të turpshëm dhe të mirëdispozhur; ata ndihmojnë dhe paralajmërojnë, dhuratat i shpërblejnë. Pasojat negative vijnë vetëm nëse ofendohen, për shembull me bukë qimnoni ose me qërim të pemëve të gjalla. Atëherë i heqin bekimin shtëpisë, pa sulmuar vetë.
Pse Gjuetari i Egër ndjek njerëzit e myshkut?
Legjendat e tregojnë ndjekjen si fat të vendosur, pa dhënë ndonjë arsye. Kërkimi i vjetër pa një imazh të natyrës: stuhia që kalon mbi pyll dhe ndjek shpirtrat e pemëve. I sigurt është vetëm motivi vetë, që Deutsche Sagen e vëllezërve Grimm e ruajnë nën numrin 48.
Çfarë nënkuptojnë tre kryqet mbi trungun e pemës?
Nëse zdrukthëtari gdhend tre kryqe në trung kur rrëzon pemën, trungu konsiderohet strehë: një grua myshku që strehohet aty nuk mund të kapet nga Gjuetari i Egër. Zakoni bashkon shenjën e krishterë dhe besimin pyjor dhe konsiderohej njëkohësisht veprim bekimi për vetë zdrukthëtarin.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Nga Thuringia deri në Pyllin e Bohemisë, tradita rreth gruas së myshkut varg legjendash pas vargu, dhe deri sot njerëzit e myshkut dhe të drurit kanë zënë njëlloj mitologjinë dhe folkloristikën: si fqinjë të vegjël e të varfër të pyllit, bekimin e të cilëve e ruaje me bukë dhe tre kryqe.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Mul Gwishin, shpirti korean i të mbyturve që tërheq notarët në thellësi. Origjina, taktika e shpi...
Silvanus, perëndia romake e pyjeve, fushave dhe kufijve. Origjina, kulti privat i njerëzve të thj...
Pan, perëndia bari me formë dhie nga Arkadia: origjina, fenomeni i panikut, kulti i shpellave, th...
Myling ose Utburd, shpirti i një fëmije të braktisur në Skandinavi. Origjina, dëshira për një var...
Topielec, mbytësi i folklorit polak. Origjina si shpirt i të mbyturve, simbolika dhe mënyrat e sh...
Nereus, i plaku i urtë i detit në mitologjinë greke dhe baba i Nereidave. Origjina, dhurata profe...
