Strigoi, Iele a duchovný svet rumunských Karpát

Rumunsko je prevažne rumunsko-ortodoxné, s katolíckymi a reformovanými menšinami najmä v Sedmohradsku, kde po stáročia spolu žili rumunské, maďarské a nemecky hovoriace, sedmohradsko-saské obyvateľské skupiny. Ľudová viera okolo Strigoi, Iele a príbuzných bytostí sa vyvíjala paralelne s cirkevnou zbožnosťou, často tesne prepletená s kresťanskými sviatkami a kalendármi svätých.

Najmä v odľahlých oblastiach ako Maramureš, karpatských údoliach Moldavska a časti Valašska zostali archaické pohrebné a ochranné zvyky živé až do 20. storočia. Etnografi tieto tradície zaznamenávali od konca 19. storočia, keď sa rumunská folkloristika etablovala ako samostatná disciplína.

Základné línie tejto tradície: kult predkov a zosnulých okolo Strigoi a Moroi, kalendár nebezpečných nocí, počas ktorých sa zjavujú Iele a duchovia, a ochranné zvyky, ktoré sa dodnes odovzdávajú vo vidieckych oblastiach Rumunska.

Strigoi je podľa rumunskej ľudovej viery zosnulý, ktorý sa vracia z hrobu, aby živým odoberal silu alebo krv. Tradícia rozlišuje medzi strigoi vii, živými ľuďmi s touto predispozíciou, napríklad ako siedme dieťa rovnakého pohlavia v rodine alebo nemanželsky narodené deti, a strigoi morți, zosnulými, ktorí sa vracajú po smrti, často pretože pohrebné obrady neboli vykonané správne.

Moroi je v mnohých oblastiach vnímaný ako miernejšia, menej agresívna forma návratu zosnulých, v iných tradíciách sa tento pojem používa takmer zameniteľne so Strigoi; jednotná, celorumunská systematika v ústnej tradícii neexistuje. Slovné pole sa odvodzuje z latinského striga/strix, pôvodne spájaného s nočnými sovami a bytosťami čarodejníc, príbuzné s talianskym strega a predstavami o čarodejnici.

Na ochranu slúžil cesnak na dverách a oknách, železné nechty v rakve, kolík z dubového alebo tisového dreva prebodnutý srdcom a v pretrvávajúcich prípadoch sťatie a opätovné pochovanie tvárou nadol.

Iele sú považované za krásne, ale nebezpečné vzdušné ženy, ktoré v noci tancujú na osamelých miestach. Ich sviatok tradične spadá na Sânziene, rumunský slnovratný sviatok okolo 24. júna, ktorý spája predkresťanské slnovratné zvyky so sviatkom svätého Jána. V túto noc je nebo považované za obzvlášť priechodné pre magiu.

Kto sleduje tanec Iele, podľa tradície riskuje ochrnutie, stratu reči, stratu sluchu alebo šialenstvo; muži boli považovaní za obzvlášť ohrozených. Ochranu poskytovali ohňové rituály, ako preskakovanie slnovratných ohňov, a vyhýbanie sa určitým lesným lúkam a krížovým cestám počas nocí Sânziene.

Muma Pădurii, doslova lesná matka, je stará, škaredá ženská postava, ktorá žije hlboko v lese, v chatrči alebo dutom strome. Považuje sa za ambivalentnú: na jednej strane chráni zvieratá a rastliny a lieči choré časti lesa, na druhej strane odháňa votrelcov tým, že ich privádza do šialenstva, a pre deti je strašidelnou postavou, ktorá neposlušné deti láka do lesa.

V príbehoch podobných vzoru Jankovi a Marienky dieťa lesnú matku oklame a strčí ju do jej vlastnej pece. Muma Pădurii sa vo výskume porovnáva s inými európskymi postavami lesnej matky a strašidiel pre deti, ako je Baba Jaga, bez toho, aby s nimi bola totožná.

Pricolici platí za vlkolaka medzi nemrtvými: človeka, často násilníka, ktorý sa počas života alebo po smrti premení na vlka alebo psa. Na rozdiel od strigoia si pricolici vždy zachováva vlčie rysy; príbuzný, ale nie totožný je vârcolac, ktorému sa v niektorých regiónoch pripisujú aj koboldí rysy alebo schopnosť pohltiť slnko a mesiac a spôsobiť tak zatmenie.

Na rumunskom vidieku sa nezvyčajne veľké alebo agresívne vlky dodnes príležitostne ľudovo spájajú s pricolicim. Ochranné zvyky sa podobajú tým proti strigoiovi: cesnak, železo a starostlivé pohrebné obrady.

Noc svätého Andreja (Sfântul Andrei) z 29. na 30. novembra platí v mnohých rumunských regiónoch za noc, v ktorej sú strigoi a vlci obzvlášť aktívni. Farmári preto zavesovali cesnak na dvere a okenné rámy, značili domáce zvieratá cesnakovými znameniami a pokiaľ možno sa vyhýbali osamelým cestám.

Ďalšie ochranné opatrenia sa týkali samotného pochovávania: železné klince do rakvy, prebodnutie hrobu trnitou vetvičkou alebo zaťaženie mŕtveho tela mali zabrániť tomu, aby sa zosnulý stal strigoiom. Rumunská ortodoxná cirkev tieto zvyky tolerovala rôzne, oficiálne ich zamietala, vo vidieckej praxi sa však udržali po generácie.

Historický Vlad III. (Vlad Țepeș, Napichovač), valašský vojvoda 15. storočia, nemá s vierou v strigoiov pôvodne nič spoločné. Jeho prezývka Dracul odkazuje na príslušnosť jeho otca k Draconovému rádu, nie na diabla či upíra. Bram Stoker si v roku 1897 prevzal iba meno pre svoj román Dracula, opierajúc sa najmä o cestopisy ako The Land Beyond the Forest Emily Gerardovej z roku 1888, nie o cestu do Rumunska či systematickú znalosť rumunskej ľudovej tradície.

Literárna postava upíra sa v podstatných rysoch odlišuje od ľudového strigoia: strach z kríža, plášť a aristokratické vystupovanie sú výmyslami západnej populárnej kultúry 19. a 20. storočia. Strigoi z ústnej tradície je naproti tomu väčšinou dedinský obyvateľ, ktorého návrat sa vysvetľuje konkrétnymi chybami pri pohrebe alebo životnými okolnosťami. Z religionistického hľadiska je oddelenie ľudovej viery v mŕtvych od literárneho mýtu o Draculovi nevyhnutné na primerané zaradenie oboch tradícií.