Sventovid, zeu slav al războiului și oracolelor
Sventovid este un zeu slav al războiului și al oracolelor, cu patru capete, venerat ca divinitate principală a slavilor occidentali în templul din Arkona, pe insula Rügen.
Sventovid (cunoscut și ca Svantovit, Svetovid, în latină Svantovithus sau Suantevit) este divinitatea centrală a panteonului slav elbian și baltic din Evul Mediu înalt și unul dintre puținii zei slavi al căror templu, statuie și practică de cult sunt descrise în detaliu de surse contemporane.
Sanctuarul său principal s-a aflat până în 1168 pe insula Rügen, la Arkona; distrugerea sa de către regele danez Waldemar I reprezintă unul dintre cele mai bine documentate evenimente din istoria religiei slave. Sventovid era zeu al războiului, zeu al oracolelor și divinitate principală a ranenilor, slavii baltici ai insulei Rügen.
Cuprins
Surse și prime atestări
Cea mai importantă sursă pentru Sventovid este „Gesta Danorum” a lui Saxo Grammaticus (în jurul anului 1200), cartea XIV, capitolul 39, în care este relatată pe larg cucerirea daneză a Arkonei din 1168. Saxo, care în calitate de cleric de curte danez a interogat martori oculari, oferă o descriere detaliată a templului, a statuii și a practicii de cult.
Această sursă este deosebit de valoroasă din punct de vedere al istoriei religiilor din două motive: este contemporană evenimentelor și provine din tabăra învingătorilor, care au văzut cu proprii ochi statuia și templul înainte de a le distruge.
A doua sursă principală este „Chronica Slavorum” a lui Helmold von Bosau (în jurul anului 1170), redactată concomitent cu cucerirea și bazată pe informații directe din mediul misionar.
Helmold îl descrie pe Sventovid drept „cel mai de seamă dintre toți zeii slavilor”, față de care ceilalți zei nu sunt decât semizei. A treia sursă este „Knytlinga saga” (secolul al XIII-lea), saga regilor danezi, care tratează de asemenea cucerirea Arkonei.
Mențiuni suplimentare se regăsesc la Adam von Bremen („Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”, 1075), la Thietmar von Merseburg (cu privire la faza timpurie a păgânismului slav elbian, fără referire explicită la Sventovid) și în analele daneze din secolele XII și XIII.
Templul și complexul de cult din Arkona
Templul se afla pe un promontoriu în vârful nord-estic al insulei Rügen, protejat de un val de pământ semicircular care bara accesul dinspre uscat; coasta abruptă asigura protecția dinspre mare.
Săpăturile arheologice începând cu Carl Schuchhardt (1921) și mai ales Joachim Herrmann (1962-1971) au permis reconstituirea ansamblului: un perimetru sacru de aproximativ 4 hectare, în interiorul căruia se afla construcția propriu-zisă a templului. Acesta era o construcție pătrată din lemn, cu pereți acoperiți în roșu și un sanctuar interior separat de spațiul exterior prin perdele.
În interior se afla statuia principală a lui Sventovid. Conform descrierii lui Saxo, era supradimensionată, din lemn, cu patru capete sau fețe orientate spre cele patru puncte cardinale. Două fețe erau îndreptate spre față, două spre spate, un cuplu orientat spre stânga, celălalt spre dreapta.
Zeul ținea în mâna dreaptă un corn de băut, iar cu mâna stângă se sprijinea pe un arc. Pe perete atârnau șaua sa, frâul și o sabie uriașă, a cărei lamă era ornată cu garnituri de argint.
Iconografie și simboluri
Trăsătura iconografică cea mai distinctivă a lui Sventovid o constituie cele patru capete. Această „patru-față” este interpretată în general ca un simbol cosmologic: zeul privește în toate punctele cardinale și cuprinde cu privirea întreaga lume.
O reprezentare divină cu patru fețe asemănătoare este cunoscută prin celebrul idol de la Zbrucz (descoperit în 1848 în Galiția, astăzi la Muzeul Arheologic din Cracovia), o coloană din calcar cu reliefuri ale patru divinități pe un cap cubic.
Dacă idolul de la Zbrucz îl înfățișează pe Sventovid sau o altă divinitate rămâne controversat; înrudirea formală este însă evidentă și susține ipoteza că multiplicitatea capetelor era o trăsătură tipică a iconografiei divine slave occidentale și orientale.
Cornul de băut din mâna dreaptă joacă un rol central în ritualul oracular (vezi mai jos). Arcul și sabia sunt atribute ale războinicului. Calul alb, care aparținea templului, este animalul însoțitor central. Culoarea albă este sacră și era asociată în panteonul balto-slav cu divinitățile supreme.
Oracol și practică de cult
Saxo Grammaticus descrie două practici principale ale cultului de la Arkona. Festivitatea anuală a recoltei avea loc după strângerea grânelor: preotul privea în cornul de băut al statuii, în care cu un an înainte fusese turnat vin. Dacă nivelul vinului nu se schimbase, aceasta promitea un an agricol roditor; dacă scăzuse, amenința foametea.
Ulterior, cornul era golit și umplut cu vin nou; preotul bea prima înghițitură, rostea binecuvântare asupra ranilor, iar festivitatea se încheia cu consumarea unui imens colac rotund din miere, în spatele căruia preotul se ascundea pentru a întreba dacă cei adunați îl vedeau.
Cel mai renumit oracol era oracolul calului. În templu era ținut un cal alb, pe care numai marele preot avea voie să îl atingă. Înaintea expediților militare, trei rânduri de câte două lănci încrucișate erau înfipte în pământ; calul era condus de trei ori peste aceste lănci.
Dacă animalul pornea cu piciorul drept din față, aceasta vestea victoria; dacă pornea cu cel stâng, campania era anulată sau amânată. Această practică prezintă un interes deosebit din perspectiva istoriei religiilor, deoarece se conectează structural cu complexul hippomanteia al oracolului indo-european al calului, atestat și la hitiți, sciți, germani (Tacitus, „Germania”, capitolul 10) și la magii perși.
Tezaur și tribut
Templul din Arkona era extrem de bogat. Saxo descrie cantități imense de aur, argint, țesături și pietre prețioase depozitate în tezaur ca pradă, tribut sau ofrande votive. Fiecare ranen trebuia să achite anual o anumită sumă templului; o treime din toată prada de război era cedată lui Sventovid.
Templul dispunea de proprii soldați și cavalerie (trei sute de călăreți conform lui Saxo), aflați sub comanda supremă a marelui preot. Această îmbinare militaro-religioasă reprezintă o trăsătură unică a religiei slave elbiene și ilustrează cât de mult depășise Sventovid funcția unui simplu zeu tribal.
Distrugerea Arkonei în 1168
În cadrul cuceririi daneze sub regele Waldemar I și episcopul Absalon de Roskilde, în iunie 1168, Arkona a fost asediată și cucerită după o scurtă rezistență. Saxo Grammaticus, al cărui raport se bazează pe mărturiile oculare ale lui Absalon, descrie distrugerea statuii: aceasta a fost răsturnată, tăiată în bucăți și arsă.
Tezaurul a fost golit, incinta templului demolată. Ranenii au fost forțați pe loc să primească botezul; regiunea a fost subordonată episcopiei de Roskilde și integrată în sfera de stăpânire daneză. Prin această distrugere, religia păgână pe insula Rügen a luat oficial sfârșit, chiar dacă obiceiurile populare și folclorul au continuat să supraviețuiască multă vreme.
Încadrare în istoria religiilor și identitate
Sventovid a fost pus în relație, în mod repetat în cercetare, cu alți zei slavi. Helmold von Bosau subliniază supremația sa asupra celorlalți zei, ceea ce pledează pentru o structură henoteistă a panteonului ranilor: un zeu suprem cu semizei subordonați.
Aleksander Brückner considera Sventovid o variantă regională a zeului tunetului slav general Perun, opinie pe care cercetarea actuală o respinge în mare măsură. Aleksander Gieysztor („Mitologia Słowian”, 1982) vedea în Sventovid o divinitate principală independentă a slavilor baltici, cu funcție cosmologică, indicată prin cele patru fețe.
Jiří Dynda a propus în 2014 să fie citit Sventovid ca o adaptare balto-slavă a unui „zeu al vederii cosmice” indo-european mai larg răspândit, ale cărui patru fețe simbolizează vederea cosmică. Paralele structurale se regăsesc în panteonul hetit Hatti și în Brahma hinduist, reprezentat de asemenea cu patru fețe. Această încadrare tipologică rămâne însă ipotetică.
Etimologie
Numele „Sventovit” este alcătuit din proto-slavul „svętъ” (sfânt) și „vitъ” (domn, biruitor sau apariție luminoasă). Semnificația ar fi astfel „Sfântul Domn” sau „Cel Sfânt-Strălucitor”. Dacă a doua componentă este legată de vechiul rus „vit” (a vedea, a privi), ceea ce ar motiva suplimentar tetracefalul, este discutat pe plan lingvistic.
Tradiția slavă orientală ulterioară a contopit numele cu Sfântul Vit (Vitus); insula Rügen și orașul Sankt Veit (Slovenia, Croația) îl asociază pe sfântul creștin cu vechiul zeu într-o manieră sincretică.
Posteritate
După distrugerea Arkonei, cultul oficial al lui Sventovid a dispărut complet. Urmele în tradiția populară sunt rare, dar există: câteva legende din Rügen despre un „Swantewit” pe muntele Witow, povestiri despre temple scufundate și despre calul alb al vremurilor păgâne.
În secolul al XIX-lea, Sventovid a devenit o figură de identificare a romantismului polonez și ceh; Aleksander Brückner, Joseph Kollár și alți gânditori panslavi s-au referit la el ca simbol al unei culturi superioare slave autonome.
Astăzi, Arkona este un parc arheologic, resturile valului de cetate sunt parțial accesibile, iar templul însuși poate fi reconstituit doar pe baza fundațiilor și a descoperirilor. În mișcarea contemporană Rodnoverie și neopăgână din Europa Centrală și de Est, Sventovid joacă un rol important ca divinitate principală reconstituită; această venerare modernă reprezintă din punct de vedere al istoriei religiilor o neoconstrucție.
Surse
Saxo Grammaticus, „Gesta Danorum”, cartea XIV (în jurul anului 1200), ediție critică de Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, „Chronica Slavorum” (în jurul anului 1170), traducere de Heinz Stoob, Darmstadt 1963. „Knytlinga saga” (secolul al XIII-lea). Adam von Bremen, „Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, „Chronicon” (începutul secolului al XI-lea). Anale daneze din secolele XII și XIII.
- Carl Schuchhardt, „Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, „Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), „Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, „Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, „Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, „Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, „Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, „The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, „Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
Istoricul surselor lui Saxo și Helmold
„Gesta Danorum” a lui Saxo Grammaticus este cea mai importantă, dar nu lipsită de probleme, sursă pentru Sventovid. Saxo era cleric de curte al episcopului Absalon de Roskilde, care condusese militar cucerirea Arkonei. Descrierea sa a templului și a practicii de cult se bazează direct pe mărturiile oculare ale învingătorilor danezi.
Cu toate acestea, relatarea lui Saxo este marcată în întregime de o tendință polemică creștină: religia păgână este prezentată ca eronată, stupidă și diabolică, iar ritualurile sale sunt caracterizate drept superstiție. Analiza științifică trebuie să ia în considerare critic această tendință și să încerce să separe coloratura polemică de faptele etnografice.
„Chronica Slavorum” a lui Helmold von Bosau (în jurul anului 1170) este a doua sursă principală, scrisă din perspectiva misiunii slave nord-germane. Helmold era preot în Bosau, în Holstein, și lucra pentru episcopul misionar de Lübeck.
Descrierea sa a lui Sventovid este de asemenea suprapusă de viziunea creștină, dar conține detalii valoroase despre poziția zeului în panteonul ranen și despre practica de cult.
Helmold subliniază că ranenii îl consideră pe Sventovid „zeul suprem” și îi aduc jertfe înaintea tuturor celorlalți zei. Această caracterizare henoteistă este semnificativă din punct de vedere al istoriei religiilor și diferențiază panteonul ranen, în mod posibil, de panteonul slav oriental politeist al Rusiei Kievene.
Cercetarea arheologică a Arkonei
Cercetarea arheologică a Arkonei a început încă din secolul al XIX-lea cu primele săpături. Lucrarea principală a fost realizată de Carl Schuchhardt între 1921 și 1925, a cărui operă „Arkona, Rethra, Vineta” (Berlin 1926) rămâne și astăzi o referință importantă.
Schuchhardt a identificat resturile valului, a măsurat incinta cetății și a dezvelit fundațiile mai multor construcții din lemn. Din cauza eroziunii coastei abrupte, o mare parte din fosta cetate se prăbușise deja în mare la acea vreme.
A doua mare perioadă de săpături, condusă de Joachim Herrmann între 1962 și 1971, a adus descoperiri suplimentare și o stratigrafie mai diferențiată. Publicațiile lui Herrmann („Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985; „Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976) au rămas lucrarea de referință a arheologiei slave baltice.
Acestea au confirmat în linii mari descrierea templului la Saxo, cu descoperiri care permit identificarea construcției dreptunghiulare și a sanctuarului interior descrise de Saxo.
Eroziunea coastei avansează continuu. Astăzi (situație din anii 2020) s-au păstrat doar aproximativ 60 la sută din incinta originală a cetății; celelalte 40 la sută s-au prăbușit în mare în ultimele două secole. O reconstituire completă nu este, prin urmare, posibilă; cercetarea actuală se bazează în mare măsură pe descoperirile lui Schuchhardt și Herrmann.
Idolul Zbruč și iconografia divină cu patru fețe
Cel mai important obiect de comparație cu statuia lui Sventovid este Idolul din Zbruț, o coloană de calcar cu relief de zeități cu patru fețe, descoperită în 1848 în râul Zbruț din Galiția (astăzi Ucraina).
Idolul măsoară aproximativ 2,67 metri înălțime și prezintă pe fiecare dintre cele patru laturi ale sale diferite reliefuri de zeități dispuse pe trei niveluri suprapuse. Pe capul cubic se află patru fețe, care amintesc de descrierea lui Saxo a lui Sventovid.
Identificarea reliefurilor individuale cu zeități slave concrete este controversată. Boris Rybakov a încercat să identifice toate figurile reprezentate cu zeități cunoscute (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog); aceste identificări nu sunt însă susținute în mod convingător.
Cert este doar înrudirea formală a compoziției cu patru fețe cu descrierea lui Saxo. Leszek Słupecki a analizat comparativ, în lucrarea „Slavonic Pagan Sanctuaries” (Varșovia, 1994), Idolul din Zbruț și alți idoli de zeități slave, semnalând totodată importanța generală a multiplicității capetelor pentru iconografia zeităților slave.
Alți zei policefali ai slavilor baltici
Pe lângă Sventovid, slavii baltici au venerat și alți zei policefali. Triglav (cu trei capete) era venerat la Stettin (astăzi Szczecin) și la Brandenburg; principalul său loc de cult la Stettin a fost distrus în secolul al XII-lea de episcopul Otto von Bamberg.
Svarozhich (fiul lui Svarog) avea un sanctuar la Rethra (posibil în actualul Mecklenburg), descris de Adam von Bremen și Thietmar von Merseburg. Rugievit (cu șapte capete) și Porevit (cu cinci capete) erau de asemenea venerați pe insula Rügen, la Garz sau Charenza; sanctuarele lor au fost distruse în 1168 concomitent cu Arkona.
Concentrarea ridicată de zei policefali la slavii baltici este o particularitate a acestei regiuni. Tradiția slavă orientală nu cunoaște o policefalie comparabilă; panteonul lui Vladimir din Rusia Kieveană prezintă zei monocefali. Policefalia reprezintă, astfel, o specificitate balto-slavă occidentală care trebuie interpretată ca o tradiție proprie din perspectiva istoriei religiilor.
Tradiția oracolului ecvestru
Oracolul cu calOracolul din Arkona este deosebit de revelator din punct de vedere istoric, deoarece continuă o tradiție indo-europeană atestată în numeroase alte culturi.
Tacitus descrie în „Germania”, capitolul 10, un oracol cu cal similar al germanilor: cai albi sacri erau consultați cu ocazia alegerii regilor și a deciziilor de război, iar mișcarea lor peste sulițe încrucișate era interpretată. La sciți, la hitiți și la magii perși sunt atestate oracole cu cal similare.
Hippomanteia (ghicirea prin cai) aparține celor mai vechi tehnici religioase indo-europene. Vladimir Toporov a analizat sistematic această tradiție în cadrul mitologiei comparate indo-europene și a subliniat importanța sa pentru alegerea regilor și luarea deciziilor de război în societățile indo-europene.
Oracolul lui Sventovid din Arkona nu este, prin urmare, un fenomen izolat, ci o versiune târzie și deosebit de bine documentată a unui complex religios larg răspândit.
Importanța economică și politică a Arkonei
Arkona nu era doar un centru religios, ci și o putere economică și politică de prim rang în Marea Baltică occidentală. Ranenii, tribul slav care locuia insula Rügen, practicau un comerț maritim de mare anvergură și dominau comerțul baltic cu chihlimbar.
Tezaurul templului din Arkona era atât de legendar încât și sursele germane și daneze vorbesc despre el. Saxo descrie cantități imense de aur, argint, țesături și pietre prețioase depozitate în tezaur ca tribut, pradă sau donații.
Templul dispunea de proprii soldați și cavalerie (trei sute de călăreți conform lui Saxo), aflați sub comanda supremă a marelui preot și care întreprindeau campanii militare în numele zeului.
Această îmbinare militaro-religioasă este unică în spațiul slav și amintește mai degrabă de statele-templu ale civilizațiilor orientale antice (Sumer, Babilon) decât de structurile de panteon ale restului lumii indoeuropene. Ea face din Arkona un caz deosebit de interesant din perspectiva istoriei religiilor.
Distrugerea și consecințele sale pe termen lung
Distrugerea Arkonei la 15 iunie 1168 de către armata dano-pomeranică sub conducerea lui Waldemar I și a episcopului Absalon marchează sfârșitul definitiv al religiei păgâne în spațiul baltic.
În timp ce alți zei slavi occidentali (Triglav la Stettin, Svarozhich la Rethra) dispăruseră cu decenii înainte, Arkona era ultima mare fortăreață păgână a Europei Centrale. Distrugerea sa este tratată în istoriografia daneză ca o dată epocală și reprezintă un punct de cotitură din perspectiva istoriei religiilor: odată cu Arkona, religiositatea slav-păgână a încetat ca practică oficială.
În deceniile următoare, populația raneană a fost creștinată prin forță. Insula Rügen a fost subordonată episcopiei de Roskilde, apoi episcopiei de Schwerin.
Până în secolul al XV-lea, limba raneană a rămas vie în unele locuri, după care a dispărut complet în favoarea germanei. Religia păgână a supraviețuit în urme în câteva obiceiuri populare, dar nu a mai avut nicio formă instituționalizată.
Sventovid în percepția modernă
Odată cu apariția romantismului național slav în secolul al XIX-lea, Sventovid a devenit o figură de identificare. Scriitorii cehi, polonezi și ucraineni s-au referit la el ca simbol al unei culturi superioare slave autonome, nimicite prin expansiunea germană și daneză.
Joseph Kollár, Aleksander Brückner și alți gânditori panslavi l-au tematizat în mod repetat pe Sventovid în operele lor. În mișcarea contemporană Rodnoverie și neopăgână, Sventovid este una dintre cele mai importante divinități principale ale panteonului reconstruit, adesea prezentat ca divinitate principală pan-slavă.
Astăzi, Arkona este un parc arheologic și se numără printre cele mai vizitate situri cultural-istorice ale insulei Rügen. Farurile de la Capul Arkona se află pe fostul perimetru păgân; resturile valului de cetate sunt parțial accesibile. Cine privește de pe coasta abruptă spre Marea Baltică vede locul unde, în 1168, a fost distrusă ultima cetate păgână a Europei Centrale.
