Anat, zeița feniciană-ugariticăa războiului și vânătorii

Anat se numără printre cele mai vechi zeițe ale tradiției vest-semitice; este atestată încă din perioada siro-veche (mileniul al III-lea î.Hr.) și rămâne activă până în epoca elenistică și romană.

Mark Smith a arătat în The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) că Anat joacă un rol central în Ciclul lui Baal ca tovarășă luptătoare și protectoare a lui Baal; ea nu este în primul rând o zeiță-mamă sau a iubirii, ci o războinică prin excelență. În cadrul tradiției feniciene, este o zeiță superioară de sine stătătoare, alături de Astarte.

Peggy Day a analizat în detaliu profilul lui Anat în mai multe studii; ea arată că Anat are un profil funcțional foarte larg: zeiță a războiului, a vânătorii, zeiță protectoare a reginelor, tovarășă a lui Baal, nimicitoare a lui Mot. Această multifuncționalitate este tipică pentru zeițele orientului antic.

Din perspectiva istoriei religiilor, Anat aparține marii familii de zeițe vest-semitice și mesopotamiene ʿAnat/Ištar/Astarte. În timp ce Astarte poartă mai pronunțat aspectul de zeiță superioară regală și urbană, Anat reprezintă componenta războinică și vânătorească. Ambele apar frecvent împreună în textele ugaritice și sunt strâns legate din punct de vedere teologic.

O particularitate remarcabilă a lui Anat este poziția sa între zeița războinicilor și cea a iubirii; în unele texte ugaritice apare ca tovarășă sexual activă a lui Baal, în altele ca vânătoare agresivă și virginală. Această natură dublă nu este contradictorie din perspectiva istoriei religiilor, ci reflectă concepția orientului antic despre sălbăticia divină, care nu se împarte în categorii moderne.

O problemă centrală de cercetare privește raportul exact dintre ʿAnat și ʿAṯtartu (Astarte) în textele ugaritice. Ambele zeițe apar adesea împreună și sunt uneori amestecate funcțional, păstrând totuși și profiluri proprii distincte.

Numele ʿnt este vest-semitic; etimologia nu este definitiv clarificată. O interpretare plauzibilă îl leagă de rădăcina ʿny ‘a răspunde, a interveni’, ceea ce ar corespunde rolului său intervenționist. O altă interpretare vede numele în legătură cu cuvântul pentru ‘ochi’ sau ‘izvor’ (ʿyn).

În textele ugaritice apare ca ʿnt, în cele feniciene la fel. În textele egiptene din Noul Regat și din Epoca Târzie apare ca ʿAntit sau ʿAnat, importată ca divinitate de sine stătătoare. Faraonul Ramses al II-lea (sec. XIII î.Hr.) și faraonul Ramses al III-lea i-au ridicat temple și inscripții; cultul egiptean al lui Anat este bine documentat.

În materialul ebraic, Anat apare ca denumire geografică (Anatot, locul natal al profetului Ieremia; Bet-Anat în Galileea); dacă în textele biblice există o urmă a memoriei zeițeiAnat este o chestiune disputată.

La Elephantine (sec. V î.Hr.) este venerată o ‘Anat-Iaho’, o sincretizare siro-egiptean-iudaică cu Iahve, extrem de relevantă pentru istoria religiilor, tratată pe larg în studiile lui Bezalel Porten.

O ipoteză etimologică specială leagă numele ei de adverbul akkadian annu ‘acum, imediat’, ceea ce ar corespunde rolului său intervenționist. Această etimologie nu a câștigat însă acceptare largă.

Anat apare în iconografia vest-semitică ca zeiță războinică în fustă scurtă, cu sabie sau suliță ridicată, scut sau arc, adesea cu coif. Această tradiție iconografică a fost cultivată cu deosebire în Egiptul faraonic; pe stele din Memphis și Tanis apare în armură completă de luptă, alături de faraoni, ca protectoare.

Animalul ei sacru este leul; în unele reliefuri călărește un leu sau ține un leu de coadă. Grifonul apare uneori și el ca animal companion. În Egiptul faraonic este identificată cu zeița egipteană Sekhmet, o zeiță cu cap de leoaică, ceea ce îi accentuează și mai mult componenta războinică.

O importantă tradiție iconografică o înfățișează pe Anat ‘scăldându-se în sânge’ după o bătălie; textele ugaritice descriu cum vădește prin sânge până la șolduri după masacrarea dușmanilor și se scaldă apoi în acel sânge.

Această descriere drastică a sălbăticiei sale războinice este unul dintre cele mai faimoase topos-uri ale tradiției ugaritice despre Anat și a fost comentată pe larg de Peggy Day și Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

În Egipt, Anat era adesea reprezentată ca ‘soție a lui Seth’, deoarece Seth, zeul egiptean al deșertului și haosului, era identificat cu Baal. Această constelație ‘Anat-Seth’ reflectă legăturile istorice fenicieno-egiptene din Noul Regat.

Anat este personajul principal al mai multor texte ugaritice. În Ciclul lui Baal are un rol central: o sprijină pe Baal la construirea templului, luptă alături de el împotriva lui Yam și îl nimicește în cele din urmă pe Mot. Scena nimicirii lui Mot (‘îl despică, îl cerne, îl arde, îl macină, îl seamănă’) se numără printre cele mai impresionante episoade ale mitologiei orientului antic.

În eposul lui Aqhat (KTU 1.17, 1.19) apare ca adversară a eroului Aqhat. Ea râvnește arcul său magnific și îi oferă bogăție și nemurire; Aqhat refuză pe motiv că arcurile sunt apanajul bărbaților.

Din mânie, Anat îl face pe Aqhat să fie ucis de un asasin; narațiunea se încheie cu o dinamică complexă a răzbunării. Această narațiune oferă o perspectivă unică asupra abordării ugaritice a rolurilor de gen și a arbitrarului divin.

O altă narațiune o leagă pe Anat de vânătoarea taurului ‘Ḥerev’; narațiunea se păstrează fragmentar, dar o arată pe Anat ca vânătoare sălbatică în stepă. Din perspectiva istoriei religiilor, Anat aparține familiei zeițelor vânătoare prezente în aproape toate panteonurile indoeuropene și semitice.

În eposul lui Aqhat, nimicirea eroului la ordinul lui Anat este urmată de o acțiune complexă de răzbunare; sora lui Aqhat, Paghat, îl caută pe asasinul Yatpan și bea vin cu el pentru a-l îmbăta și ucide, o paralelă directă la secvența Hedammu-Šaušga din tradiția hitită. Această legătură prin motivul vicleaniei este revelatoare din punct de vedere istoric.

Principalele centre de cult ale lui Anat în Fenicia erau Sidon, Tir și Beirut; în spațiul egiptean, Tanis și Memphis; în lumea hitită, Šamuḫa (ca Šaušga hurriticăcu care era înrudită funcțional). Era venerată și la Mari, Emar și Ebla. Sabatino Moscati a descris răspândirea sa mediteraneană în Die Phöniker (1966).

În calendarul festiv ugaritic primea zile de jertfă proprii; templul lui Anat din Ugarit era situat în zona acropolei și a fost identificat arheologic.

În Egipt, cultul ei aparținea categoriei ‘zeilor asiatici’, promovată activ în Noul Regat, mai ales de dinastia Ramesidă. Faraonul Ramses al II-lea se numea ‘Iubitul lui Anat’ și a avut o fiică cu numele ‘Bint-Anat’ (‘Fiica lui Anat’).

În inscripțiile din Elephantine din sec. V î.Hr. apare o ‘Anat-Iaho’ ca divinitate a jurămintelor și protectoare a comunității iudeo-aramaice de acolo. Această remarcabilă sincretizare cu Iahve reprezintă una dintre cele mai importante constatări din istoria religiei ebraico-semitice târzii; Bezalel Porten a documentat-o pe larg în Archives from Elephantine (1968) și în mai multe studii ulterioare.

În cultul imperial hitit, Šaušga hurriticăechivalentul teologic al lui Anat, era venerată ca soră a zeului furtunii Teshub. Šaušga din Šamuḫa avea un templu propriu la Ḫattuša și era venerată cu deosebire de marele rege Ḫattušili al III-lea.

Anat era zeița protectoare a luptătorilor, reginelor și femeilor gravide. În inscripțiile ugaritice și feniciene apare ca garant al jurămintelor în formule de legământ; pe sigiliile regale figurează imaginea sau numele ei ca formulă de protecție. În Egipt era invocată de faraoni înaintea bătăliilor.

Apotropaic, figurinele lui Anat erau așezate în case; mici statuete din bronz ale unei femei războinice cu coif și suliță sunt cunoscute din situri feniciene și egiptene. Scarabeii cu motive Anat erau purtați și ca amulete de protecție. Charles Krahmalkov a adunat inscripțiile corespunzătoare în A Phoenician-Punic Grammar (2001).

În numele personale feniciene, teonimele cu Anat sunt mai puțin frecvente decât cele cu Astarte sau Baal, dar sunt totuși atestate: Bin-Anat (‘Fiul lui Anat’), Bat-Anat (‘Fiica lui Anat’).

Din perspectivă științifică, Anat este o zeiță protectoare a apărării active, care nu își protejează doar pasiv protejaților, ci se îndreaptă activ împotriva dușmanilor lor. Lexiconul iWell înregistrează Anat ca figură istorică, fără referiri la promisiuni terapeutice actuale.

În formulele feniciene de jurământ, Anat apare în mod regulat ca a doua zeiță după Astarte; dubla invocare Astarte-Anat este atestată pe mai multe stele din Sidon și Tir și subliniază strânsa parteneriat teologic al celor două zeițe.

Anat aparține marii familii de zeițe ʿAnat/Ištar/Astarte. Este strâns înrudită cu Aṯtartu ugariticăcu Ištar mesopotamiană (mai ales în funcția ei războinică de Ištar din Ninive), cu Šaušga hurriticăși cu Ištar hitită din Šamuḫa. Cu Šaušga împărtășește profilul războinic-vânătoresc; cu Ištar din Uruk, multifuncționalitatea.

Cu Atena greacăAnat împărtășește profilul de zeiță a războiului; cu Artemis, funcția de zeiță a vânătorii. Ambele zeițe grecești au fost sincretizate cu Anat în epoca elenistică și romană. În Egipt, Anat a fost identificată cu Sekhmet.

Din perspectiva istoriei religiilor, Anat se numără printre cele mai importante zeițe ale lumii orientului antic. Sălbăticia ei războinică, sexualitatea și funcția ei cosmică o fac una dintre figurile teologic cele mai complexe ale panteonului fenician. Cu Hebat din tradiția hurritică-hitită împărtășește statutul înalt, dar cu o determinare funcțională net diferită.

Și Afrodita greacăAreea (‘Afrodita Războinică’) poartă istoric moștenirea lui Anat, mai ales în forma ei cipriotă. Stephanie Budin a discutat această linie de transmitere în The Origin of Aphrodite (2003).

Cercetarea despre Anat se află astăzi la un nivel ridicat. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith și Bezalel Porten au adus contribuții importante. Monografia lui Walls, The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992), este referința standard pentru tradiția ugariticăa lui Anat; studiile lui Porten despre Elephantine, pentru sincretizarea iudeo-aramaică.

În receptarea populară, Anat este cunoscută mai ales prin miturile ugaritice și prin cultul ramesid egiptean. O revalorizare spirituală în sens neo-păgân, mai ales în cercuri feministe și neopăgâne din anii 1970, a receptat-o pe Anat ca ‘zeiță războinică’; această receptare modernă este problematică din punct de vedere al istoriei religiilor, deoarece simplifică adesea profilul istoric.

Științific, Anat este astăzi considerată un obiect central de studiu pentru religia zeițelor în orientul antic. Direcțiile actuale de cercetare vizează diferențierea Anat/Astarte/Aṯtartu, sincretizarea de la Elephantine și problema punerii în scenă rituale a episodului nimicirii lui Mot. Lexiconul iWell înregistrează Anat ca membră a panteonului istoric, fără referiri la promisiuni terapeutice actuale.

Cercetări actuale ale lui Mark Smith, Theodore Lewis și Hélène Sader plasează Anat într-un context istoric extins: ca reprezentantă a unei teologii pre-israelite, reflectată critic în materialul ebraic și dezvoltată productiv în sincretizarea de la Elephantine.

Selecția de mai jos reunește cele mai importante lucrări de referință privind cercetarea despre Anat. Cuprinde ediții de texte, sinteze de istorie a religiilor și studii despre sincretizarea de la Elephantine. Monografia lui Walls este referința standard; Smith oferă contextul Ciclului lui Baal; Porten, linia iudeo-aramaică; Day, mai multe studii importante în Ugarit-Forschungen.