ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਮੁਢਲੇ ਹਵਾਲੇ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ ਨੈਸਟਰ-ਇਤਿਹਾਸ (1110 ਤੋਂ 1118) ਦੇ ਸਾਲ 980 ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ «ਸਲੋਵੋ ਓ ਪਲੁਕੂ ਇਗੋਰੇਵੇ» (12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ)। ਨੈਸਟਰ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥਿਓਨ ਦੀ ਨਾਮ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦਾਝਬੋਗ ਅਤੇ ਸਿਮਾਰਗਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ।

ਇਗੋਰ ਦੇ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਥਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: «ਦੇਖੋ, ਹਵਾਵਾਂ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੇ ਪੋਤੇ, ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲੋਂ ਤੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਇਗੋਰ ਦੀਆਂ ਬਹਾਦਰ ਫੌਜਾਂ ਉੱਤੇ ਵਗਦੀਆਂ ਹਨ»। ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ-ਵੰਸ਼ਜ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਛਾਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦਾ।

ਹੋਰ ਵਰਣਨ ਮੱਧਕਾਲੀ ਪ੍ਰਵਚਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨਪੰਥ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ «ਸੰਤ ਗ੍ਰੈਗੋਰੀਅਸ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ» ਅਤੇ «ਤੋਲਕੋਵਾਨੀਏ ਨੇਕੋਗੋ ਲਯੂਬੀਤੇਲਿਆ ਹਰਿਸਤਾ» (12ਵੀਂ ਤੋਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦਾ ਨਾਮ ਪੇਰੂਨ, ਖੋਰਸ, ਮੋਕੋਸ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਰਜਿਤ ਮੂਰਤੀ-ਦੇਵ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਸਰੋਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਉੱਚ ਮੱਧਯੁੱਗ ਤੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ

ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਸਲਾਵੀ «stryjь» (ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਦਾ ਚਾਚਾ) ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਉਤਪਤੀ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਨੂੰ «ਚਾਚਾ-ਦੇਵਤਾ» ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਵਾਰੋਗ ਦੇ ਭਰਾ ਵਜੋਂ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਸਲਾਵੀ «*sterti» (ਫੈਲਣਾ) ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਉਸ ਨੂੰ «ਫੈਲਣ ਵਾਲਾ» ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਵਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਉਤਪਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਟੋਪੋਰੋਵ ਅਤੇ ਇਵਾਨੋਵ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਨਾਮ ਨੂੰ ਈਰਾਨੀ «Sribag» (ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਸਿਮਾਰਗਲ ਵਾਂਗ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਈਰਾਨੀ ਜੜ੍ਹਾਂ (ਸੈਨਮੁਰਵ) ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ। ਇਸ ਈਰਾਨੀ ਸੁਰਾਗ ਦੀ ਚਰਚਾ ਰੋਮਨ ਜੈਕਬਸਨ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੈਨਰਿਕ ਵੋਵਮਿਆਂਸਕੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਜਦਕਿ ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗਿਏਸਟੋਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਪਰ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮੰਨਿਆ।

ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਮਿਥ

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦਾ ਇੱਕੋ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਾਰਜ ਹਵਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਗੋਰ ਦੇ ਗੀਤ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁਨਰਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਐਨੇਮੋਈ (ਬੋਰੀਅਸ, ਨੋਟੋਸ, ਜ਼ੈਫਿਰੋਸ, ਯੂਰੋਸ) ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਖਾਸ ਮਿਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ ਨੇ «ਯਾਜ਼ੀਚੇਸਤਵੋ ਦ੍ਰੇਵਨਿਖ ਸਲਾਵਿਆਨ» (1981) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਪੁਨਰਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਵਾ-ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਵਜੋਂ ਪੇਰੂਨ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਇਹ ਪੁਨਰਨਿਰਮਾਣ ਪਰਿਕਲਪਨਾਤਮਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਵਾਵਾਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: «ਪੋਸਵਿਸਤ» ਜਾਂ «ਪੋਖਵਿਸਤ» ਇੱਕ ਤੀਖਣ ਚੱਕਰਵਾਤ ਵਜੋਂ, «ਵੇਤਰ» ਸਧਾਰਨ ਹਵਾ ਵਜੋਂ, «ਵਿਖੋਰ» ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਹਵਾ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਪਾਤਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਵੰਸ਼ਜ ਹਨ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਰਜਣਾਵਾਂ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪੰਥ-ਅਭਿਆਸ

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੇ ਠੋਸ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। «ਵਲਾਦੀਮੀਰ-ਛੱਕਾ» ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ 988 ਵਿੱਚ ਕੀਏਵ ਦੇ ਰੂਸ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਸਮੇਂ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਉਸ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਬਾਕੀਏ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਰਹੇ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ: ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਵਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ, ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਆਟਾ ਜਾਂ ਰੋਟੀ ਸੁੱਟਣਾ ਭੇਟ ਵਜੋਂ, ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਵੇਲੇ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਨੂੰ «ਪਿਤਾ» ਜਾਂ «ਦਾਦਾ» ਕਹਿ ਕੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ-ਪੰਥ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਪੰਥਿਓਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਵਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਾਯੂ, ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਏਓਲਸ, ਜਰਮਨਿਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਯੋਰਦ (ਅੰਸ਼ਿਕ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ)।

ਭਾਰਤ-ਯੂਰੋਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਟੋਪੋਰੋਵ ਨੇ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ-ਵਾਯੂ ਸਮਾਨਤਾ ਉੱਤੇ ਖ਼ਾਸ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਲੱਛਣਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ: ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਵਿਯੁਤਪੰਨ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵਤੇ (ਪੇਰੂਨ ਜਾਂ ਇੰਦਰ) ਨਾਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਸਲਾਵੀ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਇੱਕੋ ਸੁਤੰਤਰ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਗਰਜਦਾਰ ਪੇਰੂਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ। ਜਦੋਂ ਪੇਰੂਨ ਤੂਫ਼ਾਨ, ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਗਰਜ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਲਗਾਤਾਰ ਵਗਦੀ ਹਵਾ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੇਦ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਪੰਥਿਓਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਖੋਜ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ (Stribog) ਉਹਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਮੌਲਿਕ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਬਰੁਕਨਰ (Aleksander Brückner) ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਪੂਜਾ-ਜੜ੍ਹ ਵਾਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਮੰਨਦਾ ਸੀ। ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ (Boris Rybakov) ਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ-ਥੀਓਲੋਜੀ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ; ਇਸ ਵੱਧ-ਤੋਂ-ਵੱਧ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅੱਜ ਅਤਿ-ਮੁੱਲਾਂਕਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਗਿਏਸ਼ਟੋਰ (Aleksander Gieysztor) («Mitologia Słowian», 1982) ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਸਥਾਨ ਲਿਆ: ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਹਵਾ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਕਲਪਨਾ ਮਾਤਰ ਹੈ। ਹੈਨਰਿਕ ਲੋਵਮਿਆਂਸਕੀ (Henryk Łowmiański) ਅਤੇ ਯਿਰਸ਼ੀ ਡਿੰਡਾ (Jiří Dynda) ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਸੇ ਲਾਈਨ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਬਹਿਸ ਇਸ ਸਵਾਲ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦਾ ਖੋਰਸ (Khors) ਜਾਂ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਛੇ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਾਲਾ ਸੰਬੰਧ ਸੀ। ਨੈਸਟਰ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ (ਪੇਰੂਨ, ਖੋਰਸ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ, ਸਿਮਾਰਗਲ, ਮੋਕੋਸ਼) ਵਿੱਚ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਸ਼ਾਇਦ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਾਲਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮੋਕੋਸ਼, ਸਮੂਹ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਦੇਵੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਆਖਰੀ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਮੁੱਲਾਂਕਣ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਪੁਰਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪਰਲੋਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ

ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਸਰਕਾਰੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਹਵਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਨਵ-ਪੈਗਨ ਰੋਦਨੋਵੇਰੀ (Rodnoverie) ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਵਾਰੋਗ (Svarog) ਦਾ ਭਰਾ ਅਤੇ ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਜਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਹੈ; ਮੱਧਯੁੱਗੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਨੇ ਇੱਕ ਹਲਕਾ ਜਿਹਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਿਆ ਹੈ। ਵਾਸਨੇਤਸੋਵ (Vasnetsov) ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਰੂਸੀ ਸਿੰਬਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਮਕਾਲੀਨ ਸਲਾਵਿਕ ਫੈਂਟਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ।

ਸਰੋਤ

ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਅਤੇ ਹਵਾ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

«Slovo o pluku Igoreve» (ਇਗੋਰ ਦੀ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਗੀਤ), ਜੋ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ, ਪੁਰਾਣੀ ਰੂਸੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਸਾਹਿਤਕ ਗਵਾਹੀ ਵੀ ਹੈ।

ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਵੇਲਸ (Veles) ਨੂੰ ਗਾਇਕ ਬੋਯਾਨ ਲਈ «ਵੇਲਸ ਦਾ ਪੋਤਾ» ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ (Dazhbog) ਨੂੰ ਰੂਸ ਦਾ ਪੂਰਵਜ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਨੂੰ ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵਜ, ਨਾਲੇ ਖੋਰਸ (Khors) ਅਤੇ ਤ੍ਰੋਯਾਨ (Trojan)। ਇਹ ਦੇਵਤਾ-ਸੰਦਰਭ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਕਾਵਿਕ ਹਨ: ਕਵੀ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਘਟਨਾ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਸਾਰ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਕੇਂਦਰੀ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਡੀਟਮਾਰ ਏਂਡਲਰ (Dietmar Endler) ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: «ਵੇਖੋ, ਹਵਾਵਾਂ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੇ ਪੋਤੇ, ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਤੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਇਗੋਰ ਦੀਆਂ ਬਹਾਦਰ ਫੌਜਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਗਦੀਆਂ ਹਨ।» «ਤੀਰਾਂ» ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਵਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਧਾ-ਸ�਼ਕਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਗੋਰ ਦੀ ਫੌਜ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਮੁੜਦੀ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਯਾਕੋਬਸਨ (Roman Jakobson) ਨੇ ਇਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਦੀ ਧਰਮ-ਸੰਬੰਧੀ ਗਹਿਰੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਕੁੰਜੀ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਦਿੱਖਵੇਂ ਕਾਵਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਿੱਛੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਹਵਾਵਾਂ ਦੈਵੀ ਯੋਧੇ ਹਨ।

ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਖੋਜ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੀ ਟਿੱਪਣੀ ਖੁਦ ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਰਚਨਾ ਦੀ ਇੱਕੋ-ਇਕ ਖਰੜਾ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ ਅਲੈਕਸੇਈ ਮੁਸਿਨ-ਪੁਸ਼ਕਿਨ (Aleksei Musin-Puschkin) ਦੁਆਰਾ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 1812 ਵਿੱਚ ਮਾਸਕੋ ਦੀ ਵੱਡੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੜ ਗਈ; ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ ਨਕਲਾਂ ਬਚੀਆਂ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਲਾਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ (ਸਭ ਤੋਂ ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ ਐਡਵਰਡ ਐਲ. ਕੀਨਨ (Edward L. Keenan), «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਰਚਨਾ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਜਾਲਸਾਜ਼ੀ ਹੈ।

ਪਰ ਸਲਾਵਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ (ਰੋਮਨ ਯਾਕੋਬਸਨ (Roman Jakobson), ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਾਲੀਜ਼ਨਿਆਕ (Andrei Zaliznyak) «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004 ਵਿੱਚ) ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਜਾਲਸਾਜ਼ੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਵਾਲੀ ਗਵਾਹੀ ਦਾ ਵੀ ਨਵਾਂ ਮੁੱਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਪਰ ਜ਼ਾਲੀਜ਼ਨਿਆਕ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਅੱਜ ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੂਰਤੀਆਂ ਖਿਲਾਫ਼ ਈਸਾਈ ਵਿਵਾਦ

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਸਰੋਤ ਮੱਧਯੁੱਗੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ-ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਪੇਗਾਨਵਾਦ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਇਹ ਪਾਠ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਗਾਨ ਪ੍ਰਥਾ ਲਈ ਅਸਿੱਧੀਆਂ ਪ੍ਰਮਾਣ-ਸਰੋਤ ਬਣਦੇ ਹਨ।

«ਸੰਤ ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਸ ਦਾ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ» (ਜੋ 12ਵੀਂ ਤੋਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਖਰੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਨੂੰ ਮਨਾਹੀ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੇਰੂਨ (Perun), ਖੋਰਸ (Khors), ਮੋਕੋਸ਼ (Mokosh) ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਬਰੁਕਨਰ (Aleksander Brückner) ਅਤੇ ਹੈਨਰਿਕ ਲੋਵਮਿਆਂਸਕੀ (Henryk Łowmiański) ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੂਚੀਆਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਨਕਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਗਵਾਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਰੋਤ ਮੁੱਲਾਂਕਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ; ਕਈ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਮ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੀ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਣ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪੂਜਾ-ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਹੋਏ। ਪਰ ਇਗੋਰ-ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਿਹਤਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਸ਼ਟ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸਲਾਵਿਕ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਾਨ

ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ (Stribog) ਚੌਥੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਹੈ (ਪੇਰੂਨ, ਖੋਰਸ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ)। ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਸ਼ਾਇਦ ਪਦਵੀ-ਅਧਾਰਿਤ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਰੀਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਖੋਰਸ-ਦਾਜ਼ਬੋਗ-ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ (ਯੀਰੀ ਡਿੰਡਾ, Jiří Dynda) ਵਿੱਚ «ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ» ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਖੋਰਸ ਸੂਰਜ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਜੋਂ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਸੂਰਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਜੋਂ, ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਹਵਾ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀਵਨ ਰੂਸ ਦਾ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਪੰਥਿਓਨ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬੇਤਰਤੀਬ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਪੇਰੂਨ ਨੂੰ ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ) ਅਤੇ ਮੋਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ (ਸੂਚੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਦੇਵੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਛੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਗੋਲ ਇੱਕ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਦੇਵ-ਲੋਕ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਆਕਾਸ਼-ਗਰਜ-ਮਨੁੱਖ (ਪੇਰੂਨ), ਸੂਰਜ ਦੇ ਦੋ ਪੱਖ (ਖੋਰਸ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ), ਹਵਾ (ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ), ਈਰਾਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਵਿਲੱਖਣ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ (ਸਿਮਾਰਗਲ), ਅਤੇ ਧਰਤੀ-ਪਾਣੀ-ਔਰਤ (ਮੋਕੋਸ਼)।

ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਟੋਪੋਰੋਵ (Vladimir Toporov) ਅਤੇ ਵਿਆਚੇਸਲਾਵ ਇਵਾਨੋਵ (Vyacheslav Ivanov) ਨੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵੈਦਿਕ ਵਾਯੂ ਹੈ, ਜੋ ਹਵਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਜੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਅਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਾਰਜ ਹਨ।

ਯੂਨਾਨੀ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਨੇਮੋਈ (Anemoi) ਹਨ (ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਹਵਾਵਾਂ ਬੋਰੀਆਸ, ਨੋਟੋਸ, ਯੂਰੋਸ, ਜ਼ੈਫੀਰੋਸ) ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਸਟ੍ਰਾਈਓਸ।

ਜਰਮਨਿਕ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਗਸਤ ਦਾ ਏਹੋ ਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਓਡਿਨ (ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ) ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਿਓਰਡ (ਸਮੁੰਦਰੀ ਹਵਾ ਵਜੋਂ) ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਹਵਾ-ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਕਾਰਜ ਇਸ ਲਈ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ।

ਤੂਫ਼ਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੀ ਯਾਦ

ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਚੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੋਖਵਿਸਤ (ਤੇਜ਼ ਹਵਾ), ਵੇਤਰ (ਆਮ ਹਵਾ), ਵਿਖੋਰ (ਵਾਵਰੋਲਾ) ਅਤੇ ਬੁਯਨਿਕ (ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਹਵਾ) ਵਰਗੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਰੂਸੀ, ਯੂਕਰੇਨੀ ਅਤੇ ਬੇਲਾਰੂਸੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਰੀਤੀ ਪਲਟਾ (ਜੁੱਤੇ ਉਲਟੇ ਪਾਉਣਾ, ਹਵਾ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਥੁੱਕਣਾ) ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਜਾਂ ਸੋਕੇ ਜਾਂ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਹਵਾ ਨਾਲ ਫ਼ਸਲ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵੇਲੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਟੀ, ਲੂਣ ਅਤੇ ਆਟਾ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਖੇਤ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਰੀਤਾਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਗਾਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ (ਸਰਗੇਈ ਮੈਕਸੀਮੋਵ, ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦਾਲ) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦਾ ਨਾਮ ਬੋਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਮੁੜ-ਖੋਜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੋਂਸਤੰਤੀਨ ਬਾਲਮੋਂਤ, ਆਂਦਰੇਈ ਬੇਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮੂਲ ਹਵਾ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਕਰੇਨੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਵਰਗੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੇ।

ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੇਰੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਪੰਥਿਓਨ ਦੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ-ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਪਰਿਆਵਰਣਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਪਨਾ-ਸਾਹਿਤ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਆਂਦਰੇਈ ਸਾਪਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਮਾਰੀਆ ਸੇਮਯੋਨੋਵਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹਵਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ

ਭਾਵੇਂ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਖੁਦ ਮੱਧਕਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਾਲੀਆਂ ਹਵਾ-ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟੋਪੋਰੋਵ ਅਤੇ ਇਵਾਨੋਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ «ਪੋਤੇ» ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪੋਖਵਿਸਤ (ਜਿਸਨੂੰ ਪੋਸਵਿਸਤ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਤੇਜ਼, ਅਕਸਰ ਉੱਤਰੀ ਜਾਂ ਪੂਰਬੀ ਸੋਚੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹਵਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੂਸੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਚਿੱਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਨੀਲੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲੇ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਵੇਤਰ ਆਮ ਹਵਾ ਹੈ, ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਖੋਰ («ਵਾਵਰੋਲਾ») ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਡਰੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹਵਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੈਵੀ-ਬੁਰਾਈ ਵਾਲਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ, ਮੌਤਿਆਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਪਰਲੋਕ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਢੋਂਹਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਹਵਾ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ। ਸਰਗੇਈ ਮੈਕਸੀਮੋਵ, ਦਮਿਤਰੀ ਜ਼ੇਲੇਨਿਨ ਅਤੇ ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਅਫ਼ਾਨਾਸਯੇਵ ਨੇ ਸੈਂਕੜੇ ਬੇਨਤੀਆਂ, ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਵਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਹਵਾ ਨੂੰ «ਹਵਾ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼» ਥੁੱਕ ਕੇ (ਇੱਕ ਪਲਟਾਊ ਸੰਕੇਤ) ਜਾਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਲੂਣ ਸੁੱਟ ਕੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਵਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਹਵਾ ਅਤੇ ਮੌਤ: ਪਾਤਾਲੀ ਪੱਖ

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ (Stribog) ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਪਹਲੂ ਹਵਾ ਦੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੇਜ਼ ਤੂਫ਼ਾਨ («ਬੁਯਨੀ ਵੇਤਰ», bujnyj veter) ਅਕਸਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ «ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ» (ਮੁਰਦੇ, ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮੇ) ਸਰਗਰਮ ਹਨ।

«ਸਲੋਵੋ ਓ ਪਲੁਕੁ ਇਗੋਰੇਵੇ» (Slovo o pluku Igoreve) ਵਿੱਚ ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੀਰਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਗੋਰ ਦੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਯੋਧਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਭਾਵ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ (Folklore) ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬਵੰਡਰ, ਜੋ ਘਰਾਂ ਜਾਂ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੰਦਸ਼ (Bann)-ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਨਿਪਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਬੋਰਿਸ ਉਸਪੈਂਸਕੀ (Boris Uspenskij) ਨੇ «ਫਿਲੋਲੋਗਿਚੇਸਕੀਏ ਰਾਜ਼ੀਸਕਾਨੀਯਾ» (Filologicheskie razyskanija) ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵੀ ਹਵਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਰਤਾਂ ਹਨ: ਇੱਕ «ਰੌਸ਼ਨ» ਹਵਾ-ਸਮੂਹ (ਤਾਜ਼ੀ ਹਵਾ, ਹਲਕਾ ਮੌਸਮ, ਉਪਜਾਊ ਹਵਾਵਾਂ), ਜੋ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ «ਹਨੇਰਾ» ਹਵਾ-ਸਮੂਹ (ਤੂਫ਼ਾਨ, ਬਵੰਡਰ, ਖਤਰਨਾਕ ਹਵਾਵਾਂ), ਜੋ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਬੋਗ, ਹਵਾ ਦਾ ਸਲਾਵੀ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ