श्याडो वर्क, प्रकाश-अस्तित्व, न्यू एज

श्याडो वर्क युङ्गियन गहिराई मनोविज्ञान र आधुनिक गूढविद्यात्मक रूपान्तरणहरूमा आत्मको अचेतन, दबाइएका वा अस्वीकृत पक्षहरूलाई एकीकृत गर्ने मनोवैज्ञानिक र आध्यात्मिक प्रक्रिया हो। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले हेर्दा यो मनोवैज्ञानिक रूप दिइएको दानविद्या हो: बाह्य अस्तित्वको सट्टा आन्तरिक अलौकिकता।

अभ्याससंस्कृतिपार

श्याडो वर्क (छाया अभ्यास)

श्याडो वर्कले “छाया” अर्थात् दबाइएका इच्छाहरू, अस्वीकृत व्यक्तित्व अंशहरू, अचेतन जटिलताहरूसँगको सचेत व्यवहारलाई जनाउँछ। युङ्गले छायालाई “अर्को स्वयं” भनेर वर्णन गरे, जसलाई हामी अस्वीकार गर्छौं। मुख्य कथा र अभ्यासहरू: सपना विश्लेषण, सक्रिय कल्पना (अचेतन पात्रहरूसँग संवाद), आघात एकीकरण, व्यवहार ढाँचाहरूको प्रतिबिम्बन। कार्यात्मक रूपमा, श्याडो वर्कले परम्परागत दानव निषेधलाई आक्रमण प्रतिरक्षाको सट्टा आन्तरिक मनोनाटक र एकीकरणद्वारा प्रतिस्थापित गर्छ।

एक नजरमा: श्याडो वर्क

श्याडो वर्क कार्ल गुस्ताव युङ्गको कृति संग्रह (Collected Works खण्ड ६, ९, Psyche and Symbol; विशेष गरी Psychology and Alchemy, 1944; Aion, 1951) मा आधारित छ। मुख्य द्वितीयक साहित्य: Erich Neumann (The Origins and History of Consciousness, 1954), Robert Johnson (Owning Your Own Shadow, 1991), James Hillman (Re-visioning Psychology, 1975)।

प्रसार: जुङ्गियन मनोविज्ञान (चिकित्सक, प्रशिक्षक), न्यू एज आध्यात्मिकता, लोकप्रिय मनोवैज्ञानिक साहित्य। अनुसन्धानको हालको अवस्था: Murray Stein (Jung’s Map of the Soul), Giovanni Sorcinelli (Jung and the Shadow), Paul Kugler (The Alchemy of the Self)।

सन्दर्भ

पाठहरूको समयावधि

श्याडो वर्कसम्बन्धी लिखित परम्परा धेरै शताब्दी अगाडिसम्म पुग्छ, र सम्भवतः यसभन्दा पनि पुरानो मौखिक परम्पराहरू पहिले नै अस्तित्वमा थिए। न्यू एजले यो अवधारणा वा तत्वलाई अत्यन्त लामो समयसम्म संरक्षण गरेको र पुस्तौंदेखि पुस्तौंसम्म सावधानीपूर्वक हस्तान्तरण गरेको छ, जसले यसको केन्द्रीय धार्मिक र सांस्कृतिक महत्त्वलाई संकेत गर्छ।

श्याडो वर्कको इतिहास लगभग एक शताब्दी मात्र समेट्छ। युङ्गले २०औं शताब्दीको पूर्वार्धमा छायाको अवधारणा प्रवर्तन गरे, र ह्युमन-पोटेन्शियल आन्दोलन तथा Robert A. Johnson वा Debbie Ford जस्ता लेखकहरूले १९७० र १९९० को दशकदेखि यसलाई व्यापक जनसमुदायसम्म पुर्‍याए। २०२० को दशकमा श्याडो वर्क सामाजिक सञ्जालहरूमार्फत पुनः फैलियो, जस्तै पूर्वनिर्धारित प्रश्नहरू भएका जर्नल टेम्प्लेटहरूको रूपमा। यसमा युङ्गियन मूल तत्व अझै पनि पहिचान गर्न सकिन्छ, तर प्रायः अत्यधिक सरलीकृत रूपमा।

विस्तार क्षेत्र

श्याडो वर्क कुनै विशेष क्षेत्र वा स्थानमा सीमित थिएन, बरु सम्पूर्ण न्यू एज संसारभर विश्वव्यापी रूपमा चिनिने र पूजनीय वा आदरपूर्ण डर मानिने विषय थियो। ठूला सहरी केन्द्रहरूमा होस् वा दुरदराजका ग्रामीण क्षेत्रहरूमा, सामाजिक अभिजात वर्गमा होस् वा सामान्य जनसमुदायमा, यस तत्वको आध्यात्मिक वा सांस्कृतिक महत्त्व निरन्तर र विश्वव्यापी रूपमा मान्यता प्राप्त थियो।

श्याडो वर्क कहिल्यै कुनै विशेष जाति वा क्षेत्रसँग बाँधिएको थिएन, यो आधुनिक मनोविज्ञान र सल्लाहकार संस्कृतिका माध्यमहरूमार्फत फैलियो। युङ्गको ज्युरिख स्कूलबाट छायाको अवधारणा अनुवादहरू र अमेरिकी ह्युमन-पोटेन्शियल आन्दोलनमार्फत अन्तर्राष्ट्रिय पुस्तक बजारमा पुगी, पछि सेमिनारहरू, पोडकास्टहरू र सामाजिक सञ्जालमा फैलियो। यी साझा स्रोतहरूले नै व्याख्या गर्छन् किन अभ्यासका रूपहरू, जस्तै जर्नल प्रश्नहरू वा भित्री-बालक ध्यानहरू, विश्वभर एकअर्कासँग यति समान देखिन्छन्।

स्रोत अवस्था

प्राथमिक स्रोतहरू हुन् युङ्गका सम्पूर्ण कृतिहरू (1934, 1961, अंग्रेजी Collected Works, Bollingen Series, २० खण्ड), विशेष गरी Psychology and Alchemy (1944), Aion (1951), Mysterium Coniunctionis (1955)। समयावधि: 1920, 1960 (युङ्गको अनुसन्धान), त्यसपछि लोकप्रियीकरण 1970 देखि आजसम्म।

भाषिक क्षेत्र: जर्मन (युङ्ग), पछि अंग्रेजी (शैक्षिक/लोकप्रिय)। भौगोलिक रूपमा: ज्युरिख (युङ्ग-इन्स्टिट्युट, स्थापना 1948), पछि विश्वव्यापी मनोवैज्ञानिक पेशा। अनुसन्धानकर्ताहरू: Erich Neumann, James Hillman, Robert Moore, James Hollis (The Eden Project, Mythopoeic Men)। यो सिद्धान्त मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, र गूढविद्यामा शैक्षिक रूपमा स्थापित छ।

नाम

श्याडो वर्कलाई विभिन्न स्रोत र कलात्मक परम्पराहरूमा केही खास दोहोरिने प्रतीकात्मक तत्वहरूसहित प्रस्तुत गरिन्छ, जो दशकौंसम्म र विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रहरूमा पनि तुलनात्मक रूपमा स्थिर रहन्छन्। यी तत्वहरू न त शुद्ध सजावटी हुन् न त संयोगवश छानिएका: तिनीहरू गहिरो रूपमा प्रतीकात्मक रूपमा सङ्केतबद्ध छन् र ठूलो अर्थ बहन गर्छन्।

श्याडो वर्कमा पवित्र वस्तु वा देव-विशेषताहरू छैनन्, यसको अर्थपूर्ण तह युङ्गियन मनोविज्ञानका शब्दावलीहरूमा अवस्थित छ। छायाले व्यक्तित्वका दबाइएका र नबाँचिएका अंशहरूलाई जनाउँछ, यसका साथसाथै पर्सोना, प्रोजेक्सन र इन्डिविजुएशन जस्ता अवधारणाहरू पनि रहेका छन्। जो यो शब्दावली संरचनासँग परिचित छ, त्यसले विभिन्न अभ्यासहरूलाई वर्गीकृत गर्न सक्छ: आत्म-अवलोकनको रूपमा जर्नलिङ, प्रारम्भिक संस्कारहरूसम्म पहुँचको रूपमा भित्री-बालक कार्य, आफ्नै दबाइएका अंशहरूको प्रतिबिम्बको रूपमा प्रोजेक्सनको विश्लेषण। युङ्ग स्वयंले यसका लागि आर्किटाइप भन्ने पारिभाषिक शब्द पनि प्रयोग गरे।

विशेषताहरू

छाया-कार्य (Schattenarbeit) न्यू एज (New Age) को धार्मिक अभ्यास, दैनिक अनुष्ठान र सामान्य बुझाइमा केन्द्रीय रह्यो। मानिसहरूले संकटपूर्ण वा विशेष जीवन-परिस्थितिहरूमा वा निश्चित अनुष्ठानिक ऋतुहरूमा यस अवधारणातिर फर्किए, संरचित, प्रायः विस्तृत अनुष्ठान, प्रार्थना वा भेटीहरूसहित।

छाया-कार्यको प्राचीन पूजा-विधानहरूको सट्टा स्पष्ट रूपमा पहिचान गर्न सकिने उत्पत्ति छ: सी. जी. युङ (C. G. Jung) ले आफ्नो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान (Analytische Psychologie) को दायरामा छायाको अवधारणा विकास गरे, र यससम्बन्धी अभ्यास सुरुमा प्रशिक्षित विश्लेषकहरूको मनोचिकित्सकीय अभ्यासभित्र सीमित थियो। पछि मात्र आत्म-अनुभव र न्यू एज (New Age) समुदायहरूले यो विधिलाई त्यो पेशागत सीमाबाट बाहिर ल्याए; आज प्रायः मनोचिकित्सकीय तालिम नभएका कोच र सेमिनार-सञ्चालकहरूले सम्बन्धित अभ्यासहरू सिकाउँछन्।

युङको समयदेखि आजको आत्म-अनुभव समुदायसम्म छाया-कार्य किन टिकिरहेको छ भन्ने कुरा यसलाई दिइएका उद्देश्यहरूबाट स्पष्ट हुन्छ। प्रयोगहरू फरक-फरक छन्: केही अभ्यासहरूको लक्ष्य रोकथाम हो, जस्तै सम्बन्धहरूलाई असर नपुर्‍याउनुअघि प्रोजेक्सनहरू पहिचान गर्ने। अन्य अभ्यासहरूको लक्ष्य पुराना चोटहरूको प्रशोधन हो, जस्तै भित्री-बालक (Inner Child) कार्यमा। अझ अन्यले परिवर्तनका चरणहरूमा साथ दिने रूपमा आफूलाई बुझ्छन्, जस्तै सम्बन्ध विच्छेद वा पेशागत नयाँ सुरुवातमा। तर वैज्ञानिक अर्थमा यी समुदाय-स्वरूपहरूको प्रभावकारिताको कुनै प्रमाण भेटिँदैन।

परिचय पत्र: छाया-कार्य

छाया-कार्यको परिचय पत्रले यसको युङियन (Jungian) सिद्धान्तमा आधारित मानसशास्त्रीय-पौराणिक उत्पत्ति, आधुनिक अध्यात्मवाद र मनोचिकित्सामा यसको व्यावहारिक प्रयोग, यसको शब्दावली (आर्केटाइप, कम्प्लेक्स, सेल्फ), सामाजिक अभ्यासहरू (ट्रामा-क्लियरिङ, सपना-कार्य) र पुरानो परम्पराहरूमा भेटिने दैत्यिक एकीकरण अनुष्ठानहरूसँगको सांस्कृतिक समानतालाई विचार गर्छ।

उत्पत्ति

छाया-कार्य ज्युरिखमा युङियन (Jungian) गहिरो मनोविज्ञानबाट १९२०को दशक र १९५०को दशकमा उत्पन्न भयो। भौगोलिक उत्पत्ति: स्विट्जरलैण्ड (युङ), पछि अमेरिका (मनोवैज्ञानिक आन्दोलन), अन्ततः विश्वव्यापी। समयगत मिति: पहिलो सैद्धान्तिक अभिव्यक्ति १९१७, १९२० (अचेतन र आर्केटाइपहरूसम्बन्धी युङका लेखहरू), आयन (Aion, १९५१) मा पूर्ण अवधारणीकरण।

सांस्कृतिक उत्पत्ति: युरोपेली रोमान्टिकवाद (अचेतन मन), रसायनविद्या (Alchemie)-पुनर्जागरण (युङको रुचि), आधुनिक मनोविज्ञान। पहिलो प्रमाणहरू: युङका मनोविज्ञान-ग्रन्थहरू, पछि क्लिनिकल केस-अध्ययनहरू र प्रशिक्षण-पुस्तिकाहरू (न्यूमान, जोन्सन)।

प्रभाव विषय

छाया-कार्य सुरुमा युङियन (Jungian) विश्लेषक र मनोचिकित्सकहरूलाई लक्षित थियो। पछि लक्षित समूह फराकिलो भयो: मनोविज्ञानका विद्यार्थीहरू, अध्यात्मिक खोजीकर्ताहरू, ट्रामा-उत्तरजीवीहरू, व्यक्तिगत-विकासमा रुचि राख्नेहरू, कलाकार र लेखकहरू। अवसरहरू: मानसिक संकट, आत्म-ज्ञानको चाहना, ट्रामा-निको पार्ने चाहना, अध्यात्मिक परिपक्वता। सामाजिक सन्दर्भ: मानसिक रोगलाई अचेतनको संकेत मानिने (दैत्यशास्त्र होइन), धर्मनिरपेक्ष-रहस्यवादी संश्लेषण, बाह्य-धर्मबाट भित्री-मानसतर्फको आन्दोलन।

चित्रण

छाया-कार्यलाई प्रतीकात्मक रूपमा प्रायः बाह्य अस्तित्वको सट्टा भित्री आकृति वा ऊर्जाको रूपमा चित्रण गरिन्छ। युङियन (Jungian) कला-चिकित्सामा: छाया अन्धकार दोहोरो, छाया-रानी, दैत्यिक पखेटा, राक्षस वा चोट लागेको बालकको रूपमा।

रङ: कालो, खैरो, गाढा रातो। विशेषताहरू: साङ्लाहरू (कैद), प्रतिबिम्ब (अचेतन), सपनाका दृश्यहरू (ट्रामा-ट्रिगर)। आधुनिक कल्पनाहरूमा: ऊर्जा-अवरोधहरू, अवरुद्ध चक्रहरू, भित्री छाया-आकृतिहरू। चिकित्सकीय रूपमा तिनलाई वास्तविक होइन, मानसिक प्रतीकका रूपमा व्यवहार गरिन्छ।

कार्य

प्रभाव क्षेत्र:

छाया-कार्य एक गहिरो मानसशास्त्रीय अवधारणा हो, जो कार्ल गुस्ताव युङ (Carl Gustav Jung) सम्म फर्किन्छ र अचेतन, दबाइएका वा असंहत व्यक्तित्व-अंशहरूको सचेत एकीकरणसँग सम्बन्धित छ।

छाया-कार्यबाट रक्षा

छाया-कार्य अभ्यासले बन्देजको सट्टा एकीकरण-प्रविधिहरू प्रयोग गर्छ: सक्रिय कल्पना (छाया-आकृतिहरूसँग संवाद), सपना-विश्लेषण (अचेतन प्रतीकहरू डिकोड गर्ने), शरीर-कार्य (शरीरमा थुनिएको ट्रामा मुक्त गर्ने, सोमेटिक एक्स्पिरियन्सिङ), संवादात्मक कला-चिकित्सा, डायरी-लेखन, प्रतीक-नाटक (भित्री मुद्राहरू अभिनय गर्ने)। रक्षात्मक (सुरक्षा) होइन, तर रूपान्तरणकारी: स्वीकृति, बुझाइ, एकीकरण। युङले जोर दिएका थिए: छायालाई नकार्दा प्रोजेक्सन र न्युरोसिस उत्पन्न हुन्छ; एकीकरणले पूर्णतातर्फ (व्यक्तित्वीकरण, Individuation) डोर्‍याउँछ।

तुलनायोग्य कुराहरू

तुलनायोग्य आकृतिहरूमा मानसशास्त्रीकृत दैत्यहरू (एडलेरियन शैडो, फ्रायडको इड) पर्छन्, साथै रसायनविद्याको निग्रेडो-चरण (कालोपन, भित्री विघटन), ताओवादी यिन-नकार (अन्धकार, स्त्री, अचेतन), ईसाई प्युर्गाटियो वा भाया नेगेटिवा (सफाइ, शुद्धीकरण), बौद्ध दुःख-सामना (पीडालाई मार्गका रूपमा)। सबैमा साझा कुरा छन्: अचेतनको सचेतता, भाग्नुको सट्टा रूपान्तरण, भित्री नरकलाई निको हुने चरणका रूपमा।

दैनिक जीवनमा बचाव

छाया-एकीकरणका अभ्यासहरू

युङले “सक्रिय कल्पना” (Active Imagination) को विधि सिफारिस गरे, अर्थात् सपनाका दृश्यहरू र अचेतनको सचेत कल्पना।

भित्री संवाद र सामना

पाठ-परम्परा युङको संकलित रचना (Collected Works, खण्ड ७, ९) बाट प्राप्त छ।

प्रतीकवाद र आत्मा-चित्रहरू

छाया स्वयं केन्द्रीय तावीज (Amulett)-अवधारणा हो, कुनै बाह्य वस्तु होइन।

छाया-कार्य, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

यहूदी परम्परा: यहूदी रहस्यवाद (काबाला) ले सित्रा अख्रा (अर्को पक्ष, दुष्ट पक्ष) र अशुद्ध केलिपोत (दुष्ट कोसाहरू) लाई मान्दछ। लुरियानिक काबाला (आइज़ाक लुरिया, १६औं शताब्दी) ले त्ज़िम्त्सुम (ईश्वरको पछि हट्नु) र सित्रा अख्रालाई सृष्टिको लागि आवश्यक मान्दछ, जो एक प्रकारको संरचनात्मक छाया-कार्य हो।

रब्बिनिक होमिलेटिक्समा: येत्ज़र हारा (दुष्ट प्रवृत्ति) लाई नष्ट नगरी समाहित गर्नुपर्छ (तल्मुद: मानवीय स्वतन्त्रता चयनमा हुन्छ, विनाशमा होइन)।

ग्रीक-रोमन जगत्: प्लेटोनिक आत्माका अंगहरू (आधारभूत इच्छा, लडाकु साहस, तार्किक चिन्तन) लाई सामञ्जस्यमा राख्नुपर्छ। नवप्लेटोनिकहरूले मानसिक क्लेरोसिस (अचेतनबाट शुद्धीकरण) लाई जोड दिन्छन्। एनीड वा डिविना कोमेडिया मा पातालयात्रा साहित्यिक छाया-मार्ग हो: हेडिसको सामना आत्म-ज्ञानको रूपमा। सेनेका जस्ता स्टोइकहरूले आत्म-परीक्षण र अचेतनको जागरणलाई जोड दिन्छन्।

मेसोपोटामिया: मेसोपोटामी पुराणकथाहरू (इनान्नाको पातालयात्रा, गिल्गामेशको शोकसाधना) ले छाया-राज्यमा उत्रनुलाई रूपान्तरणको रूपमा देखाउँछन्। युङको छायाजस्तो स्पष्ट अवधारणा त छैन, तर संकट र मृत्युसँगको अस्तित्वगत सामना भित्री परिपक्वताको रूपमा हुन्छ।

भारत/एसिया: तान्त्रिकतामा शिव वा काली (देवताका अन्धकार पक्षहरू) सँग एकीकरणलाई जोड दिइन्छ। तिब्बती बौद्ध चोद अभ्यास (विच्छेद/बलिदान) भित्री डर र अहंकारको आसक्तिसँगको सामना हो। ताओवाद: यिन-यांगको सामञ्जस्यले अन्धकार, नारीत्व, निष्क्रियताको स्वीकृति आवश्यक बनाउँछ, जो एक सांस्कृतिक छाया-कार्य हो। बौद्ध विपश्यना (स्पष्ट दृष्टि) ले अचेतनको ज्ञान (अनिच्च, दुःख, अनात्मा) तर्फ डोऱ्याउँछ।

सी. जी. युङमा छायाको अवधारणा

छाया-कार्य शब्दको मूल कार्ल गुस्ताव युङको विश्लेषणात्मक मनोविज्ञानको छायाको अवधारणामा निहित छ। युङले छायाद्वारा व्यक्तित्वका ती अंशहरू बुझाएका थिए, जसलाई अहमले आफ्नो आत्म-छवितिर बाझिने ठानेर अस्वीकार गरेको र दबाएको हुन्छ। युङका अनुसार यसमा नकारात्मक ठानिएका गुणहरूका साथै नबाँचिएका सम्भावना र क्षमताहरू पनि पर्दछन्।

युङले यो धारणालाई धेरै लेखहरूमा विकसित गरे, जस्तै Aion (1951) र व्यक्तित्व विकाससम्बन्धी निबन्धहरूमा। उनले छायासँगको सामनालाई आफूले नामकरण गरेको व्यक्तिकरण प्रक्रियाको भाग मानेका थिए, अर्थात् एक अधिक समग्र व्यक्तित्वतर्फको क्रमिक विकास। यो महत्वपूर्ण छ कि युङले छायालाई एक मानसिक अवधारणाको रूपमा बुझेका थिए, स्वतन्त्र अस्तित्वको रूपमा होइन।

शैक्षिक मनोविज्ञानभित्र युङको कार्य विवादास्पद छ र आंशिक रूपमा कठोर अर्थमा अनुभवजन्य रूपमा परीक्षण गर्न नसकिने मानिन्छ। तैपनि छाया अवधारणाले व्यापक सांस्कृतिक प्रभाव पारेको छ। पछिको छाया-कार्यले यही अवधारणालाई आधार बनाउँछ, तर धेरै अवस्थामा यसलाई विश्लेषणात्मक मनोविज्ञानको व्यावसायिक सन्दर्भबाट अलग गर्दछ।

आलोचना, सीमांकन र गम्भीर व्यवहार

व्यावसायिक दृष्टिकोणबाट धेरैपटक यो आलोचना गरिएको छ कि लोकप्रिय छाया-कार्यले यो भ्रम सिर्जना गर्न सक्छ कि गहिरा मानसिक विषयहरू एक्लै र सरल अभ्यासहरूद्वारा सम्हाल्न सकिन्छ। व्यावसायिक संघहरू र मनोचिकित्सकहरूले औंल्याउँछन् कि दबाइएका अनुभवहरूसँगको सामना, विशेषगरी पीडादायी वा आघातिक विषयवस्तुहरूको हकमा, व्यावसायिक सहयोग आवश्यक हुन सक्छ। छाया-कार्यले कुनै निदान वा उपचारको स्थान लिन सक्दैन।

त्यसैले लोकप्रिय अभ्यासलाई गहिराइ-मनोवैज्ञानिक आधारित विधिहरूमा हुने दबाइएका अंशहरूसँगको मनोचिकित्सकीय कार्यबाट स्पष्ट रूपमा छुट्याउनुपर्छ। त्यसैगरी यसलाई छायालाई बाहिरी शक्ति वा अस्तित्वको रूपमा बुझ्ने पूर्ण गूढ व्याख्याहरूबाट पनि छुट्याउनुपर्छ। यस्ता व्याख्याहरू युङको मूल अवधारणासँग मेल खाँदैनन्।

iWell Guard ले छाया-कार्यलाई एक सांस्कृतिक परिघटनाको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ, जो एक मानसिक अवधारणामा आधारित छ र फरक-फरक दिशाहरूमा विकसित भएको छ। यो लेक्सिकनले कुनै निर्देशन वा उपचारको प्रतिज्ञा दिँदैन। जो सम्बन्धित आत्म-व्याख्याका अभ्यासहरूबारे जान्न चाहन्छन्, उनीहरूले आधुनिक अभ्यासहरूको क्षेत्रसम्बन्धी लेखहरूमा जानकारी पाउनेछन्।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

साहित्य (चयन)

न्यू-एज परम्परामा शैडो वर्क (सिकाइ अभ्यास)लाई प्रायः निराकार ज्योति-प्राणीहरूको अवधारणासँग तनावपूर्ण रूपमा राखिन्छ: च्यानलिंग प्रवृत्तिहरूले ज्योतिमय आरोहणलाई जोड दिने ठाउँमा, युङ्गियन परम्पराको शैडो वर्कले व्यक्तित्वका छुट्टिएका अंशहरूलाई सचेत रूपमा एकीकृत गर्नुपर्ने आवश्यकतालाई औंल्याउँछ। वैज्ञानिक दृष्टिकोणले यो अवधारणालाई कुनै प्राणीको रूपमा भन्दा बढी मनोवैज्ञानिक-आध्यात्मिक प्रक्रियाको रूपमा वर्णन गर्छ, जो गूढविद्या सम्बन्धी वातावरणमा ज्योति-प्राणी सम्बन्धी भाषणसँगै समानान्तर रूपमा अस्तित्वमा रहेको छ।