Inkubus adalah demon tidur lelaki dalam tradisi Yahudi-Kristian dan Eropah zaman pertengahan yang mendesak wanita yang sedang tidur secara seksual. Namanya berasal daripada perkataan Latin incubus (yang membaringkan diri). Tanggapan ini berkait rapat dengan fenomena paralisis tidur dan rasa tertekan pada dada pada waktu malam.

Bagaimanakah orang melindungi diri daripada inkubus dan sukubus pada zaman pertengahan?

Dalam kepercayaan rakyat pada Zaman Pertengahan, doa yang diucapkan, air suci, salib dan relik dianggap sebagai perlindungan. Teologi skolastik (Thomas von Aquin) membahaskan fenomena ini secara kontroversial. Amalan apotropaik yang tersebar luas termasuk meletakkan objek besi di sisi katil, tanda salib di ambang pintu, dan membaca doa Bapa Kami sebelum tidur.

Inkubus

Dermaga malam wanita yang mendatangi lelaki yang sedang tidur. Pasangan lawan kepada Inkubus dalam demonologi Kristian abad pertengahan. Ia berkait dengan tradisi lama dermaga rayuan wanita (Lilith, Empusa, Lamia).

Inkubus muncul sebagai dermaga malam lelaki dalam beberapa demonologi abad pertengahan.

Inkubus merupakan salah satu kelas wesen yang paling terdokumentasi dalam demonologi perbandingan. Nama ini berasal daripada perkataan Latin succuba (daripada succubare, iaitu berbaring di bawah) dan merujuk kepada fenomena malam wanita yang bertindak ke atas lelaki yang sedang tidur.

Konsep ini bukan berasal dari zaman Kristian abad pertengahan, sebaliknya memiliki latar belakang yang jelas dapat dijejaki dalam tradisi Lilitu Mesopotamia serta ajaran Lilith Yahudi, yang sejak Zaman Purba akhir telah menunjukkan ciri-ciri Inkubus.

Di iWell Guard, kami memperlakukan Inkubus sebagai figura yang berkembang dari segi sejarah keagamaan dengan lapisan-lapisan yang jelas dapat dibedakan: Mesopotamia-Akkadia dalam saksi-saksi tertua, Yahudi-apokrifa pada Zaman Purba Akhir, teologi-Kristian dalam skolastik Zaman Pertengahan Tinggi yang ditetapkan oleh Augustinus dalam De civitate Dei (XV,23) dan disistematisasikan oleh Thomas Aquinas dalam Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).

Kedua-duanya membincangkan persoalan ontologi tentang bagaimana roh yang tidak dapat dipegang secara jasmani boleh menghasilkan kesan seksual; Thomas mengikuti penyelesaian berganda, iaitu dermaga yang sama mula-mula mengumpul benih sebagai Sukubus dan kemudian menyalurkannya sebagai Inkubus. Konstruksi ini kekal sebagai model standard demonologi Katolik hingga ke Malleus Maleficarum (Sprenger dan Institoris, 1487).

Penjajaran Mitologi

Inkubus muncul dalam tradisi sejarah agama dalam beberapa jalur selari, yang hanya menyatu menjadi satu sosok yang seragam dalam sintesis zaman moden awal.

Jalur Mesopotamia-Yahudi

Tradisi Akkad sudah mengenal Lilu, satu penampakan malam berjantina lelaki, yang ciri-cirinya mengalir ke dalam gambaran Inkubus kemudian. Dalam jadual sihir milenium kedua sebelum era Kristian, dèmon ini dianggap sebagai roh gelisah yang menghantui orang yang sedang tidur dan dikaitkan dengan bidang penderitaan pada waktu malam.

Selain Lilitu yang berjantina perempuan, sejak awal wujud satu tokoh lawan yang dianggap berjantina lelaki, yang boleh dibaca sebagai bentuk awal dèmon malam yang menghantui.

Ia berkembang dalam tradisi Yahudi zaman kuno akhir menjadi Lilith dan membentuk biografinya sendiri dalam Alphabet des Ben Sira (abad ke-8 hingga ke-10) sebagai isteri pertama Adam, yang meninggalkan Eden akibat pertikaian tentang kedudukan seksual dan sejak itu kembali sebagai Inkubus.

Lapisan gambaran ini disambung dalam Kabbalah zaman pertengahan, misalnya dalam Zohar abad ke-13, di mana dèmon lelaki digambarkan sebagai pencipta keturunan mereka sendiri dan bergabung dengan motif Mesopotamia yang lebih tua.

Tulisan pada mangkuk sihir Yahudi-Babylon, yang bertujuan menghalau roh yang membahayakan, membuktikan bahawa dèmon malam yang menghantui dianggap sebagai bahaya sebenar dalam kepercayaan seharian dan dihalau dengan jampi pelindung.

Jalur Yunani-Rom

Dalam tradisi Yunani-Rom, Inkubus dapat dikaitkan dengan lingkungan Pan, Faun dan Silenus, iaitu makhluk campuran berjantina lelaki yang dikaitkan dengan tingkah laku seksual yang mengganggu. Istilah Latin incubus, yang berasal daripada kata kerja yang bermaksud “berbaring di atas”, merangkumi gambaran satu makhluk yang berbaring di atas orang yang sedang tidur. Dengan ini wujud satu garis tradisi tersendiri bagi sosok malam berjantina lelaki.

Empusa dibuktikan dalam karya Aristophanes (Katak) dan dalam biografi Apollonios dari Tyana oleh Philostratus; Lamia muncul dalam karya Pseudo-Apollodorus dan dalam Apokrifa Kristian sebagai penakut kanak-kanak. Tradisi ini mengalir ke dalam ajaran Inkubus zaman pertengahan melalui adaptasi patristik terhadap mitologi kuno.

Sintesis zaman moden awal

Dengan Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum (1563) oleh Johann Weyer, Daemonolatria (1595) oleh Nicolas Rémy dan Discours des sorciers (1602) oleh Henri Boguet, ajaran Inkubus menjadi sebahagian tetap daripada teologi perbicaraan ahli sihir. Akibat metodologinya sangat serius: tuduhan Inkubus tergolong antara titik dakwaan yang paling kerap dalam pembelasahan ahli sihir zaman moden awal.

Penyelidikan sejarah (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) telah mengkaji secara terperinci dalam beberapa dekad kebelakangan ini hubungan antara teologi Inkubus dengan dinamik pembelasahan.

Sumber

Dari segi ilmiah, Inkubus adalah satu kelas makhluk dengan pelbagai tahap hierarki dan kepakaran fungsi, bukan satu sosok tunggal. Klasifikasi terperinci ini terutamanya terdapat dalam demonologi zaman moden awal dan dalam korpus Lemegeton.

Hierarki dan pengkhususan

Malleus Maleficarum membezakan antara penampakan Inkubus tanpa ikatan berterusan (gangguan malam sekali sahaja) dan hubungan Inkubus yang terikat (konstruksi pakatan ahli sihir). Perbezaan ini secara umum diteruskan oleh korpus perbicaraan ahli sihir.

Dalam kesusasteraan sihir ritual yang lebih baharu, terutamanya dalam tulisan Stephen Skinner dan Israel Regardie, makhluk Inkubus dibahagikan lagi mengikut bidang kesan (Inkubus cinta, Inkubus penghabis tenaga, Inkubus kawalan), mengikut asal (Yahudi, Kristian-Barat, Asia seperti Yuki-Onna Jepun atau Hu-Li-Jing China) dan mengikut bentuk ikatan.

Penyelidikan fenomenologi

Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) menjelaskan sebahagian laporan Inkubus melalui atonia REM dan halusinasi hipnopompik.

Penjelasan ini merangkumi tahap fenomenologi, iaitu tekanan pada dada, ketidakupayaan bergerak dan persepsi kewujudan asing yang selalunya dirasakan berjantina lelaki, tetapi meninggalkan tahap sejarah budaya tanpa jawapan. Pendirian ilmiah pada masa kini secara umum menyatakan bahawa tafsiran perubatan dan tafsiran sejarah tradisi merupakan dua lapisan daripada kompleks yang sama dan oleh itu tidak bercanggah antara satu sama lain.

Amalan liturgi dan sihir ritual

Tradisi Katolik telah mengenal sejak abad ke-16 satu sistem eksorsisme terperinci terhadap penampakan Inkubus, yang dikodifikasikan dalam Rituale Romanum (1614). Tradisi sihir ritual (daripada tradisi Salomonik zaman moden awal hingga sihir kekacauan moden) mengembangkan sigil pelindung, jampi seruan untuk mengikat serta ritual pelepasan.

Pendirian iWell Guard meletakkan Inkubus dalam kelas penghabis tenaga malam dan merujuk kepada fungsi perlindungan mantra (lihat gambaran keseluruhan fungsi) sebagai jawapan metodologi.

Penerimaan Kini

Hubungan dengan makhluk budaya lain

Inkubus hanyalah bentuk yang paling menonjol dalam tradisi Eropah Barat zaman pertengahan bagi satu corak makhluk yang merentasi budaya.

Makhluk malam berjantina lelaki atau berupa lelaki dengan fungsi serupa terdapat dalam banyak budaya yang didokumentasikan dengan baik, misalnya kompleks Mahr dalam tradisi Jermanik dalam versi lelakinya, Alp dalam kepercayaan rakyat berbahasa Jerman yang menekan orang yang sedang tidur, atau kepercayaan Slavik tentang roh malam yang menghimpit.

Dalam tradisi Yahudi, selain Lilith, terdapat juga Samael, satu tokoh iblis lelaki yang termasuk dalam konteks ini.

Persamaan ini penting secara sejarah, kerana ia menunjukkan bahawa tanggapan tentang makhluk malam lelaki yang mengancam secara seksual bukanlah hasil khusus daripada demonologi Kristian, tetapi tersebar luas dari segi antropologi budaya. Inkubus dengan itu muncul sebagai satu bentuk tempatan daripada corak tafsiran yang meluas.

Sebaliknya, pembentukan Kristian dengan polarisasi inkubus/inkubus dan pertaliannya dengan tanggapan penyihir adalah khusus secara sejarah dan terhad kepada akhir zaman pertengahan serta Zaman Moden Awal.

Struktur teologi mendalam

Dalam teologi skolastik, soalan sama ada iblis boleh muncul sebagai lelaki dan bersetubuh dengan seorang perempuan bukanlah perkara sampingan. Inkubus khususnya memaksa para sarjana untuk membuat penentuan yang tepat, kerana kemungkinan persenyawaan turut difikirkan di sini, yang menuntut lebih daripada ajaran mengenai gangguan penggoda semata-mata.

Thomas Aquinas mengemukakan jawapan yang terperinci dalam Summa Theologiae (I, q. 51): iblis boleh membentuk tubuh daripada udara dan bahan, yang dengannya mereka mengumpul benih lelaki sebagai inkubus dan menyuntiknya semula di tempat lain sebagai inkubus.

Satu penyelesaian yang meluas dalam skolastik menganggap bahawa iblis yang sama mula-mula memperoleh benih seorang lelaki sebagai sukubus, kemudian menyalurkannya kepada seorang perempuan sebagai inkubus.

Dengan itu iblis hanya berfungsi sebagai penghantar dan bukan menzahirkan persenyawaan dengan kuasanya sendiri. Anak yang dilahirkan dengan cara ini, dikenali dalam tradisi sebagai Cambion, dianggap sebagai manusia yang dilahirkan secara perantaraan, bukan sebagai makhluk iblis.

Struktur teologi mendalam ini menjelaskan mengapa inkubus dan inkubus dalam teologi zaman pertengahan dapat difikirkan sebagai dua mod bagi makhluk yang sama, bukan sebagai dua makhluk yang berasingan.

Bibliografi ilmiah

Sesiapa yang ingin mendalami topik inkubus secara ilmiah boleh mendapati tradisi teologi diolah dengan teliti dalam siri Russell (“Lucifer”, “Mephistopheles”).

Bagi garis pemikiran lelaki tokoh ini, penyelidikan merujuk kepada tradisi Lilith dan Samael, yang diolah secara sistematik oleh Raphael Patai (»The Hebrew Goddess«, 1990); penyelidikan paralisis tidur melengkapkan jejak sejarah budaya ini dengan penjelasan perubatan tentang tekanan malam pada dada.

Nota untuk penyelidikan lanjut

Sesiapa yang ingin mendalami perkara ini boleh mendapati rujukan lanjut kepada literatur khusus mengenai inkubus dan persoalan Cambion dalam buku panduan ilmiah yang berkaitan, koleksi sumber demonologi, dan bibliografi mengenai ajaran penyihir zaman pertengahan.

Penyelidikan mengenai Zohar, abad ke-13) memperhalus binaan ini: Lilith menjadi ratu Sitra Achra, pihak yang lain. Zaman pertengahan Kristian mengambil alih tanggapan ini dan menyamakan Lilith dengan inkubus.

Inkubus, dermaga malam lelaki

Kandungan