Tsukuyomi

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Tsukuyomi (bahasa Jepun: Tsukuyomi-no-Mikoto, “Yang Mulia Pembaca Bulan”) tercatat secara sastera sejak abad ke-8 M dalam Kojiki (712) dan Nihon shoki (720).

Berbeza daripada kakaknya Amaterasu, dia adalah dewa yang agak sampingan. Selepas mitos konflik utama (dia membunuh Ukemochi, dewi makanan), Amaterasu berpaling daripadanya dan tidak pernah melihatnya lagi, sebuah mitos yang menjelaskan mengapa matahari dan bulan tidak berada bersama di langit.

Zaman kegemilangan kultusnya tetap sederhana; dalam Shinto moden dia adalah Kami yang sampingan tetapi tetap hadir.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Tsukiyomi-no-Miya di dalam kompleks kuil Ise (bersekutu dengan Naiku, tempat suci dalaman Amaterasu; secara simbolik adik-beradik ini tidak berhubung secara langsung). Selain itu terdapat kuil-kuil Tsukuyomi di Kyoto dan di bekas wilayah Yamashiro. Pemujaan Tsukuyomi terdapat di setiap kuil Shinto yang menumpukan pada aspek bulan (agak jarang).

Status Sumber

Sumber utama: Kojiki (Buku I), Nihon shoki (Buku I), Engi-shiki. Kepustakaan sekunder: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (terj.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nama dan Varian

Tsukuyomi jarang digambarkan secara visual, menjadikannya salah satu dewa Jepun yang paling kurang diwakili. Apabila digambarkan, dia tampil elegan, bersinar keperakan, tetapi jauh. Bulan sendiri adalah tubuhnya dan cerminnya.

Dalam sistem ikonografi, dia ditunjukkan bersama Amaterasu, tetapi dipisahkan secara ruang atau oleh langit dan bumi. Simbol kelenyapannya adalah kitaran fasa bulan itu sendiri, bulan baharu, bulan penuh, kegelapan yang sentiasa berulang. Jubah perak dan cahaya bulan adalah tanda ikonografi ketika dia muncul.

Ciri-ciri

Tsukuyomi adalah bulan, penguasa malam, pemerintah masa (bersifat lunar-diraja). Fungsi utamanya bersifat kosmik-mekanikal: dia menguasai bulan dan dengan itu waktu malam, air pasang, dan bagi budaya terdahulu, sistem perhitungan masa itu sendiri. Namun begitu, hampir tidak wujud kuil khusus Tsukuyomi; pemujaannya diserapkan ke dalam ritual Shintō umum atau tempat sembahyang peribadi di rumah.

Makna falsafahnya lebih dalam daripada pemujaannya: Tsukuyomi adalah simbol mitos Jepun untuk sesuatu yang wujud selari tetapi terpisah, malam yang menjadi lawan cahaya diraja, tanpa menjadi jahat. Jarak yang berduka menjadi teras identitinya.

Rupa dan simbolisme

Tsukuyomi digambarkan sebagai lelaki berkulit pucat atau keperakan, sering diselubungi cahaya bulan. Gambarannya kurang terperinci berbanding Amaterasu atau Susanoo. Dia kadangkala disamakan dengan bulan itu sendiri atau digambarkan bertakhta di atas bulan. Warnanya adalah perak atau biru.

Profil ringkas: Tsukuyomi

Aspek-aspek terpenting Tsukuyomi secara ringkas. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, rupa, pemujaan, simbol dan persamaan budaya.

Kontekst Budaya

Tsukuyomi lahir daripada mata kanan Izanagi ketika dia membersihkan dirinya selepas pulang dari Yomi (dunia bawah), sementara Amaterasu lahir daripada mata kiri dan Susano-o daripada hidungnya. Dia adalah adik Amaterasu (Matahari) dan Susano-o (Ribut).

Dalam mitos utama, dia membunuh Ukemochi (dewi makanan) kerana dia menghasilkan makanan daripada tubuhnya sendiri, yang dianggapnya tidak suci. Selepas itu, Amaterasu berpaling daripadanya dan tidak pernah melihatnya lagi.

Sasaran Kesan

Dewa bulan dan pelindung peredaran bulan. Dalam kalendar Shinto, fasa-fasanya menentukan hari-hari bulan yang penting secara ritual. Pelindung aktiviti malam dan pengiraan masa. Dalam sesetengah tradisi rakyat, pelindung penanaman padi (melalui fasa bulan). Dalam kultus peribadi hampir tidak pernah diseru secara langsung, lebih sebagai kehadiran latar di langit malam.

Bentuk

Tsukuyomi tidak mempunyai penggambaran ikonografi yang tetap; dalam tradisi Shinto ortodoks, pembentukan statu dewa dielakkan. Dalam tradisi visual kemudiannya, digambarkan sebagai sosok lelaki yang berwibawa dengan pakaian istana gelap, membawa bulan sabit atau cakera bulan sebagai atribut. Berbeza dengan warna emas hangat Amaterasu, Tsukuyomi dikuasai oleh nada perak sejuk.

Wirkungsbereich

Bidang pengaruh: Tsukuyomi disembah di Tsukiyomi-no-Miya (Ise) dan di beberapa kuil Tsukuyomi yang sedikit. Dalam tradisi pertanian, fasa bulannya memainkan peranan (penyemaian padi, musim menyemai). Dalam kultus peribadi lebih bersifat pinggiran. Dalam anime dan manga moden, sering digambarkan sebagai watak yang misteri dan tenang.

Perlindungan

Cakera bulan, bulan sabit, pakaian istana hitam atau biru gelap. Haiwan suci: tiada yang khusus. Tumbuhan suci: tumbuhan berkaitan bulan (dalam esoterisme moden: teratai, biji bulan).

Wesen Berkaitan

Selene (Greece, dewi bulan, wanita), Luna (Rom, wanita), Sin/Nanna (Mesopotamia, dewa bulan, lelaki), Khons (Mesir, dewa bulan, lelaki), Chandra/Soma (Hindu, dewa bulan, lelaki), Máni (Germanik, dewa bulan, lelaki), Yi (China, pemanah bulan). Seperti kebanyakan tradisi Asia Timur, Indo-Eropah dan Semitik, bulan di sini bersifat lelaki (berbeza dengan matahari yang bersifat wanita).

Amalan Pelindung

Ritual Penghormatan

Tsukuyomi-no-Mikoto (bahasa Jepun 月読命, “Kemuliaan Pembaca Bulan”) ialah dewa bulan, saudara kepada Amaterasu dan Susanoo. Lahir daripada mata kanan Izanagi (Kojiki I, Bab 11). Berbanding Amaterasu dan Susanoo, pemujaan terhadapnya kurang berkembang, dengan kuil utama iaitu Tsukuyomi-no-Miya (di dalam kawasan dalaman kuil Ise) dan Kuil Tsukuyomi di Yamashiro.

Tsukimi (Perayaan Pemerhatian Bulan, pada hari ke-15 bulan lunar ke-8) didedikasikan untuknya, dengan persembahan bebola nasi (tsukimi dango) dan rumput pampas (rujuk Picken).

Seruan dan Doa

Doa-doa Norito di Tsukuyomi-no-Miya di Ise mengikut adat istiadat Ise. Dalam Manyōshū (abad ke-8), Tsukuyomi kerap muncul dalam puisi-puisi cinta dan perpisahan. Peranan mitos mengenai pembunuhan dewi makanan Ukemochi (Nihon Shoki) menjelaskan pemisahan matahari dan bulan.

Azimat dan Simbol Perlindungan

Azimat bulan sabit dan bulan purnama daripada perak digunakan sebagai perlindungan Tsukuyomi. Dalam Perayaan Bulan Hagi, bebola nasi putih (15 biji, melambangkan hari ke-15 bulan lunar) dan tujuh rumput musim luruh (aki no nanakusa) diletakkan di beranda. Patung batu dewa bulan terdapat di kuil-kuil Shinto. Mitos arnab di bulan ditafsirkan sebagai lambang tambahan Tsukuyomi.

Tsukuyomi, persamaan dalam budaya lain

Tsukuyomi menyerupai Selene Greek (dewi bulan), Luna Rom, dan Chang’e China. Berbeza dengan mereka, Tsukuyomi bersifat lelaki dan tidak hadir secara struktural, lebih kepada konsep berbanding watak. Dengan Tezcatlipoca Meksiko, dia berkongsi sifat liar malam (tetapi Tezcatlipoca bersifat jahat, Tsukuyomi tidak).

Prinsip kekosongan atau ketenangan dalam falsafah Zen menyerupai sifat Tsukuyomi. Yang unik adalah tragedi kosmik itu: dia dan Amaterasu tidak benar-benar berpisah, tetapi secara struktural, bulan dan matahari tidak boleh bersinar bersama-sama di langit.

Tsukuyomi dalam sumber-sumber terawal

Tsukuyomi, dewa bulan dalam mitos Jepun, dirakam dalam tulisan Jepun tertua yang masih ada, iaitu dalam Kojiki dari tahun 712 dan dalam Nihonshoki dari tahun 720. Kedua-dua karya ini merupakan sumber utama bagi mitologi asli Jepun, dan hampir segala yang boleh dikatakan dengan pasti tentang Tsukuyomi bersumberkan kedua-dua karya ini.

Tsukuyomi adalah salah satu daripada tiga anak yang dilahirkan oleh dewa pencipta Izanagi ketika beliau melakukan penyucian diri selepas kembali dari dunia bawah.

Semasa membasuh mukanya, tiga dewa penting terlahir: dari mata kiri lahir dewi matahari Amaterasu, dari mata kanan lahir dewa bulan Tsukuyomi, dan dari hidung lahir dewa ribut Susanoo. Izanagi kemudian membahagikan bidang kekuasaan kepada anak-anaknya; Tsukuyomi diberi kuasa memerintah malam, atau alam malam.

Yang menarik perhatian ialah betapa sedikitnya maklumat yang dicatat sumber-sumber tentang Tsukuyomi. Sementara Amaterasu dan Susanoo menjadi tumpuan pelbagai kisah yang terperinci, dewa bulan ini kekal sebagai tokoh yang samar. Kekurangan sumber ini merupakan ciri utama tradisi lisan mengenai Tsukuyomi dan perlu diambil kira dalam sebarang perbincangan tentangnya.

Penyelidikan mitos Jepun telah mempertimbangkan pelbagai penjelasan untuk fenomena ini, mulai daripada andaian tentang wujudnya sebuah kultus bulan yang berdiri sendiri pada asalnya tetapi kemudian tersisih, hingga kepada kemungkinan bahawa penyusun teks pada abad ke-8 memang tidak mempunyai tradisi lisan yang lebih kaya.

Pembunuhan Dewi Makanan

Satu-satunya kisah utuh yang menampilkan Tsukuyomi sebagai pelaku terdapat dalam Nihonshoki dan berkaitan dengan pertemuannya dengan dewi makanan, Ukemochi. Amaterasu menghantar Tsukuyomi ke bumi untuk menemui dewi ini. Ukemochi menjamunya dengan menghasilkan beras, ikan dan haiwan buruan daripada mulutnya sendiri, lalu menyediakan hidangan daripadanya.

Tsukuyomi menganggap cara penyediaan makanan ini kotor dan menghina. Kemarahannya menyebabkan dia membunuh dewi makanan tersebut. Daripada jasadnya kemudian tumbuh tanaman makanan dan haiwan ternakan yang paling penting: daripada kepala lahir lembu dan kuda, daripada dahi lahir sekoi, daripada mata lahir anak benih padi, daripada perut lahir padi, dan daripada alat kelamin lahir gandum dan kekacang.

Episod ini termasuk dalam satu jenis kisah mitos yang tersebar luas, di mana tanaman pertanian tumbuh daripada tubuh sebuah wujud yang dibunuh, satu corak yang juga dikenali dalam budaya-budaya lain.

Akibat perbuatan ini terhadap Tsukuyomi sendiri amat besar. Apabila Amaterasu mengetahui pembunuhan tersebut, dia begitu marah sehingga memutuskan hubungan dengan adiknya dan menyatakan tidak mahu bertemu dengannya lagi. Sejak itu, menurut mitos ini, matahari dan bulan berpisah dan muncul di langit pada waktu yang berlainan, tidak pernah bertemu.

Kisah ini sekali gus juga merupakan mitos etiologi yang menjelaskan pemisahan siang dan malam. Menariknya, dalam Kojiki kisah yang amat serupa dikaitkan bukan dengan Tsukuyomi, tetapi dengan Susanoo, satu perbezaan antara kedua-dua sumber utama ini yang telah menarik perhatian para pengkaji dan mengingatkan kita untuk berhati-hati dalam membuat sebarang kenyataan tentang dewa bulan ini.

Kultus, Kuil dan Masalah Kekurangan Sumber

Berbanding Amaterasu, yang penyembahannya tertumpu di kuil besar Ise sebagai pusat kultus dewa-dewa Jepun, Tsukuyomi hanya mempunyai kehadiran kultus yang sederhana. Namun begitu, terdapat kuil-kuil yang disucikan untuknya.

Di kawasan kuil Ise sendiri terdapat kuil-kuil kecil yang dikaitkan dengan Tsukuyomi, dan di tempat lain di Jepun juga terdapat kuil-kuil Tsukuyomi, misalnya di rantau sekitar Kyoto.

Kedudukan kultus dewa bulan yang lemah ini agak menarik jika dibandingkan dengan kepentingan bulan dalam budaya Jepun secara umum. Aktiviti melihat bulan, tsukimi, iaitu memerhati bulan penuh musim luruh, merupakan satu adat budaya yang mengakar kukuh, dan bulan juga menjadi motif utama dalam puisi klasik Jepun.

Namun bulan yang dihargai secara budaya ini tidaklah dikaitkan secara rapat dengan sosok dewa Tsukuyomi. Penghayatan estetik terhadap bulan dan pemahaman mitologi tentangnya berkembang secara meluas dalam dua jalur yang berbeza di Jepun.

Bagi kajian agama, Tsukuyomi terutamanya menjadi contoh yang mengajar tentang batasan pengetahuan kita. Berbeza dengan banyak dewa lain yang mempunyai mitos, teks kultus dan bukti arkeologi yang kaya, sumber mengenai Tsukuyomi amat terhad. Sebarang kenyataan yang serius tentang Tsukuyomi perlu berdasarkan beberapa petikan terhad daripada Kojiki dan Nihonshoki, dan segala yang selebihnya perlu ditandai sebagai andaian.

Sesetengah gambaran yang memberikan Tsukuyomi ciri-ciri watak yang kaya atau kisah yang terperinci bukan berdasarkan sumber-sumber lama, tetapi berasal daripada budaya popular moden, di mana dewa bulan ini memang telah menjadi tokoh yang cukup digemari. Perbezaan antara maklumat tradisional dan olahan moden ini penting untuk difahami di sini.

Tsukuyomi, dewa dari tradisi Jepun

Kandungan

Tsukuyomi

Profil ringkas: Tsukuyomi

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Kawasan Penyebaran

Status Sumber

Nama dan Varian

Ciri-ciri

Rupa dan simbolisme

Profil ringkas: Tsukuyomi

Amalan Pelindung

Ritual Penghormatan

Seruan dan Doa

Azimat dan Simbol Perlindungan

Tsukuyomi, persamaan dalam budaya lain

Tsukuyomi dalam sumber-sumber terawal

Pembunuhan Dewi Makanan

Kultus, Kuil dan Masalah Kekurangan Sumber

Pautan lanjutan

Sumber dan Kepustakaan

Klasifikasi & Perlindungan