Ranginui – himnafaðirinn í heimsmynd Maóra

Ranginui, oft einfaldlega kallaður Rangi, er í heimsfræði Maóra himinninn, hugsaður sem karlkyns frummynd og faðir. Ásamt jarðmóðurinni Papatūānuku myndar hann frumforeldraparið sem guðirnir og allt líf eru sprottin af. Eins og með Papatūānuku á við: Ranginui ræður ekki yfir himninum, hann er himinninn. Nafn og eðli eru eitt og hið sama.

Innan trúarbragða Pólýnesíu / Maóra stendur Ranginui í upphafi ætternisraðarins, whakapapa, sem tengir guði, land og fólk. Hann heyrir þannig til fyrstu kynslóðar persónugerðra máttarvalda. Hin eiginlega goðsögulega merking hans skapast síður af verkum hans en af örlögum hans: af faðmlaginu við jörðina og hinum sársaukafulla skilnaði frá henni.

Trúarfræðilega séð er Ranginui birtingarmynd himnaföðursins sem myndar kosmískt par með jarðmóður. Þetta minni er algengt víða um Pólýnesíu og kemur einnig fram í fjölmörgum öðrum goðafræðum. Einkennandi fyrir útgáfu Maóra er að heimurinn myndast ekki með sköpunarverki, heldur með útþenslu og skilnaði þessa frumpars.

Nafnið Ranginui er samsett úr rangi, himinn, og nui, mikill. Það þýðir því hinn mikli himinn. Orðið rangi er algengt í maóramáli og hinum tengdu pólýnesísku tungumálum og táknar bæði hinn sýnilega himin og daginn.

Í frásögunum kemur oftast fram styttri myndin Rangi. Auk þess eru til fjölmörg viðurnefni sem tákna mismunandi hliðar himinsins, svo sem hinn heiða, hinn fjarlæga eða þann himin sem breiðist yfir allt. Sum munnmæli þekkja röð eða lagskiptingu margra himna, þar sem Ranginui er hinn neðsti, sá sem snýr að jörðinni.

Tengd nöfn fyrir himingervinga finnast í öðrum hlutum Pólýnesíu, sem setur Ranginui í samhengi við sameiginlegan goðafræðilegan arf. Eins og með Papatūānuku ber að hafa í huga einingu nafns, persónulegrar myndar og efnislegs raunveruleika: Ranginui er ekki guð himinsins, heldur himinninn sjálfur sem tengdur, persónugerður máttur.

Ranginui er sýndur sem karlkyns mynd sem liggur yfir jörðinni og er síðar hafinn upp. Á tímabilinu fyrir skilnaðinn hvílir líkami hans beint á líkama Papatūānuku, þannig að hvorki rúm né ljós er á milli þeirra. Eftir skilnaðinn er hann himinninn sem er breiddur út hátt uppi og hvelfist yfir heiminum.

Birtingarmyndir hans eru fyrirbæri himinsins. Regnið og döggin eru talin vera tár hans sem hann fellir af söknuði eftir hinni aðskildu eiginkonu.

Í sumum munnmælum eru stjörnurnar túlkaðar sem skartgripir sem sonur hans veitti honum eftir skilnaðinn til að hugga föðurinn og heiðra hann. Skýin, móðan og dagsljósið heyra einnig til sýnilegrar návistar hans.

Ólíkt trickster-guðum eða guðum sem breyta um mynd kemur Ranginui ekki fram í mismunandi gervum. Návist hans er hin stöðuga návist himinsins yfir landinu. Einkennandi fyrir hann er umhyggjuafstaðan: hann er ávallt uppi, en hann snýr sér að jörðinni, og sorg hans viðheldur tengslunum við Papatūānuku.

Miðlægur goðsaga um Ranginui er aðskilnaður frumforeldraparins. Í upphafi liggja Ranginui og Papatūānuku í þéttu faðmlagi. Guðlegir synir þeirra, innilokaðir í myrkrinu milli foreldranna, ráðgast um hvernig þeir geti fengið ljós og rými. Þeir hafna hugmyndinni um að drepa foreldrana og ákveða þess í stað að skilja þau að.

Margir synir reyna án árangurs að þrýsta himni og jörð í sundur. Það er ekki fyrr en Tāne, guð skóganna, sem það tekst, með því að styðja sig með herðunum við jörðina og fótunum við himininn og lyfta Ranginui hægt upp.

Þannig verður heimur ljóssins til. Annar sonur, Tāwhirimātea, guð storma, er ósáttur við aðskilnaðinn. Hann fylgir föður sínum upp í hæðirnar og sendir þaðan vind og óveður gegn bræðrum sínum sem eftir urðu niðri.

Aðskilnaðurinn færir heiminum lífið, en fyrir foreldrana er hann viðvarandi sársauki. Ranginui grætur, og tár hans falla sem regn og dögg yfir Papatūānuku; hún sendir sitt andvarp upp til hans sem þoku. Þannig útskýrir goðsagan hina óslitnu tengingu himins og jarðar.

Í sumum útgáfum sögunnar hugga Tāne föður sinn með því að skreyta hann með sól, mána og stjörnum. Um aðskilnaðinn segir meðal annars sköpunarsagan sem Te Rangikāheke skráði á 19. öld; auk þess eru til fjölmargar staðbundnar útgáfur með mismunandi smáatriðum.

Þáttur sem er útfærður í mörgum útgáfum varðar skreytingu Ranginui. Eftir að himinninn hefur verið lyftur upp virðist hann fyrst nakinn og bersnauður.

Tāne reynir að skreyta hann með ýmsum ljósum og kemur að lokum himintunglunum fyrir á líkama hans: rauðu ljósi morgunroðans, sólinni, mánanum og síðast stjörnunum, sem hann dreifir úr körfu.

Þessi frásögn útskýrir einnig hina sýnilegu skipan himinsins og gefur henni merkingu, því skreytingin er athöfn yfirbótar og huggunar fyrir hinn aðskilda föður.

Sumar útgáfur þekkja auk þess forsögu sem á sér stað áður en aðskilnaðurinn verður. Þær láta hugsun og leit, og síðar frumforeldraparið, verða til í áföngum úr hinu óskipta upphafsástandi, úr Engu, tómi og nótt.

Ranginui stendur þannig ekki við hinn algjöra upphafspunkt, heldur sem fyrsta karlkyns veran á mótum hins formlausa frumtíma og hins skipulagða heims. Fjöldi og röð sonanna sem reyna aðskilnaðinn er einnig breytilegur milli iwi; einstakir ættbálkar nefna aðra guði sem hinn farsæla lyftara eða þekkja fleiri systkini sem koma ekki fram í hinni vel þekktu útgáfu Te Rangikāheke.

Eins og fyrir Papatūānuku voru engin hof eða sérstök trúarleg stofnun fyrir Ranginui. Dýrkun hans var hluti af hinni víðtæku helgisiðaskipan sem stjórnaði sambandi mannsins við guðlegu máttarvöldin og náttúruna. Ranginui var ákallaður í karakia, hinum helgu ákallsformúlum og bænum sem fylgdu mikilvægum athöfnum.

Ranginui skipti sérstaklega máli þar sem um var að ræða veður, regn, himintungl og tímatal. Athugun himinsins, stjarnanna og uppkomu þeirra var ómissandi fyrir siglingar, akuryrkju og hátíðardagatöl; þekkingin á þessu var tengd goðsögulegri mynd himinfaðirins. Sá sem lærði að lesa himininn hafði með Ranginui og tákn hans að gera.

Í ræðum á marae, samkomustaðnum, eru Ranginui og Papatūānuku ákölluð saman fram á þennan dag, oft í inngangsákallinu sem heilsar himni og jörð áður en talað er um mennina.

Þannig er frumforeldraparið enn viðstatt í helgisiðatali Maóra, jafnvel þar sem enginn eiginlegur dýrkun er lengur til staðar. Náin tengsl Ranginui og Papatūānuku í bæninni endurspegla goðsögulega sáran söknuð hinna aðskildu foreldra.

Vernd í tengslum við Ranginui snertir fyrst og fremst rétta skipan gagnvart máttarvöldum himins og veðurs. Stormur, óveður og þurrkur voru skildir sem verk guðlegra krafta, sérstaklega sem verk stormguðsins Tāwhirimātea, sem hafði dregist upp til föður sins eftir aðskilnaðinn.

Vörn gegn slíkum hættum fólst í karakia, hinum helgu ákallsformúlum sem notaðar voru til að stilla óveður eða biðja um hagstætt veður.

Eiginleg vörn í formi verndargripa eða hluta sem tengdust sérstaklega Ranginui er ekki einkennandi.

Vernd fólst þess í stað í réttri þekkingu og réttri hegðun: í kunnáttu á himintáknum, uppkomu stjarna og veðurreglum sem gerðu goðsögulega þekkingu á Ranginui að hagnýtu gagni. Sá sem gat lesið himininn gat brugðist tímanlega við hættum.

Frá trúarfræðilegu sjónarhorni sést hér aftur hið dæmigerða mynstur Maóra, að vernd byggist á tengslum, þekkingu og hófsemi, ekki á einangraðri töfrum.

Helgisiðabundin virðing fyrir himinföðurnum, til dæmis í inngangsákalli himins og jarðar, hafði sjálf varðveislugildi: Hún felldi manninn inn í hið frændsemislega samhengi alheims og samfélags og tryggði þannig grundvöll athafna.

Ranginui er ekki aðeins goðsagnaleg frumvera, heldur einnig upphafspunktur hagnýtrar þekkingar. Himinlögin, sem sumar sagnir gera ráð fyrir yfir honum, eru talin bústaðir annarra máttarvalda, og athugun himinsins þróaðist í háþróaða fræðigrein sem hélst tengd hinni goðsagnalegu mynd himinföðurins.

Stjörnu- og tunglfræði hafði sérstaka þýðingu. Heliakalegur uppgangur stjörnuþyrpingarins Matariki, sem táknar Sjöstirnið, eða á öðrum ættbálkasvæðum stjörnunnar Puanga, markaði áramót og upphaf nýs ræktunartímabils.

Tunglalmanakið, maramataka, skipulagði nætur tunglmánaðarins eftir hæfni þeirra til fiskveiða, gróðursetningar og uppskeru. Þessi þekking var bundin sérfræðingum, tohunga, og var miðlað áfram í nákvæmlega varðveittum myndum.

Siglingar á opnu hafi byggðust einnig á himni Ranginuis. Sjófarendurnir sem byggðu Kyrrahafið lásu stefnu sína af uppgangsstöðum stjarnanna, vindi og hafsúldu.

Vísindalega séð birtist hér að goðsagnaleg mynd himinföðurins og hin nákvæma athugun himintunglanna voru í hugsun Maóra ekki aðskilin svið: Sá sem gat lesið himininn hreyfðist innan líkama tengdra, persónugerðra máttarvalda og nýtti sér samtímis nákvæma, reynslubundna þekkingu.

Frumforeldrapörin himinfaðir og jarðmóðir eru útbreidd um alla Pólýnesíu. Á Hawaii, í Samfélagseyjunum og víðar má finna svipaðar himingerðir og sögur um aðskilnað himins og jarðar. Þessi samsvörun bendir til sameiginlegs pólýnesísks goðsagnaarfs.

Utan Pólýnesíu tilheyrir Ranginui hinni útbreiddu, heimsþekktu gerð himinföðurins. Í grískum arfsögnum myndar Úranos með Gaju sambærilegt par, en náin tengsl þeirra eru rofin með valdi af börnum þeirra.

Þetta minni um aðskilnað himins og jarðar af hendi afkomendanna er sláandi líkt Maóra-frásögninni í uppbyggingu. Aðrar indóevrópskar hefðir kannast einnig við himinföður sem háa guðveru.

Vísindalega er rétt að benda á að slíkar samsvaranir sanna ekki bein tengsl. Þær sýna að túlkun himins og jarðar sem andstæðs og samtímis frjóvgandi pars er útbreitt heimsfræðilegt mynstur.

Maóra-útgáfan sker sig úr með tveimur einkennum: með innfellingu í whakapapa, sem tengir guði, land og fólk óslitið saman, og með sterkri áherslu á söknuðinn og sorgina sem áfram binda hið aðskilda par saman.

Rannsóknir á Ranginui eru nátengdar rannsóknum á allri heimsfræði Maóra. Þær hófust á 19. öld með söfnum George Grey og þjóðfræðilegum rannsóknum Elsdon Best. Edward Tregear rannsakaði pólýnesísk tungumálatengsl, og síðari höfundar eins og Margaret Orbell settu goðsögurnar í kerfi og gagnrýndu þær.

Hér gildir sömuleiðis að lesa hina eldri arfsögn með gát. Nýlenduritstjórar samræmdu frásagnirnar og löguðu þær að evrópskum væntingum; sköpunarsaga Te Rangikāhekes varð að hinni virðist ráðandi útgáfu vegna útgáfu Greys, þrátt fyrir að hún sé aðeins ein af mörgum ættbálkahefðum.

Nýrri rannsóknir leggja því áherslu á fjölbreytileika svæðisbundinna útgáfa og á vægi radda Maóra sjálfra.

Í nútímanum eru Ranginui og Papatūānuku fastir þættir í menningarlegri sjálfsmynd. Þau koma fram í menntun, bókmenntum, list og opinberri umræðu, oft nefnd saman sem par. Goðsagan um aðskildu foreldrana þjónar þar ekki aðeins sem minning um forna heimsfræði, heldur einnig sem mynd fyrir samband manns, lands og himins.

Umræðan sem fram fer á Nýja Sjálandi um lagalega viðurkenningu náttúruvera tengist þessari heimssýn, þar sem himinn og jörð eru tengdar persónur og ekki bara auðlindir.