Laozi

Heimildastaða um hina sögulegu persónu

Ítarlegasta forn ævisaga Laozis er í «Shiji» («Skrár sagnaritarans») eftir Sima Qian, sem lauk um 90 fyrir Krist. Sima Qian greinir frá þremur mismunandi útgáfum af sögu Laozis og viðurkennir sjálfur að vita ekki hver þeirra er réttust.

Vinsælasta útgáfan gerir Laozi að embættismanni við hirð austurhluta Zhou-keisaraveldisins, sem á 6. öld fyrir Krist hafi verið bókasafnsvörður eða skjalavörður.

Hann hafi hitt hinn unga Konfúsíus (551 til 479 fyrir Krist) og veitt hinum síðar meistara fræðslu. Að lokum, vonsvikinn yfir hnignun ríkisins, hafi Laozi haldið vestur á bóginn og að beiðni landamæravarðarins Yinxi við Han-Gu-skarðið skrifað niður Daodejing á 5000 táknum.

Önnur útgáfan samsamar Laozi við Lao Laizi, annan daóískan lærimeistara frá Zhou-tímanum. Þriðja útgáfan staðsetur hann um 100 árum síðar. Þessar margvíslegu útgáfur sýna að Sima Qian hafði sjálfur engar áreiðanlegar ævisögulegar upplýsingar og setti efnið saman úr ýmsum munnlegum og skriflegum hefðum.

Hans-Georg Möller sýndi í «Laotse» (1995) og «The Philosophy of the Daodejing» (2006) að fátæklegar upplýsingar Sima Qians hafa fremur goðsagnalegt en sögulegt innihald.

Sögulegur veruleiki í nútímarannsóknum

Nútíma sinafræðirannsóknir fjalla ítarlega um spurninguna um söguleika Laozis. Russell Kirkland hélt í «Taoism: The Enduring Tradition» (2004) fram gagnrýnni afstöðu sem segir að Laozi sem söguleg persóna sé varla greinanlegur og að textarnir sem honum eru eignaðir séu fremur afrakstur margra kynslóða daóískra fræðimanna.

Þessi afstaða er styrkt af textafræðilegum rannsóknum: Daodejing er samkvæmt núgildandi skoðun ekki eitt samfellt verk heldur samsafn þar sem elstu lög ná aftur til 4. eða 3. aldar fyrir Krist.

Bambustextarnir sem fundust 1993 í Guodian (Hubei-héraði) höfðu í sér brot af fyrri útgáfu Daodejing, sem eru tímasett til seint á 4. öld fyrir Krist. Þessir fundir hafa endurvakið umræðuna um tilurðarsögu textans og sýna að Daodejing var endurskoðuð og aukin í gegnum margar aldir.

Einn sögulegur höfundur er þar með ólíklegur. Hefðin um að eigna verkið Laozi fellur að dæmigerðu kínversku mynstri gervihöfundareigna til goðsagnakennds stofnanda.

Daodejing

Daodejing («Klassík vegar og dyggðar») er texti með 81 stuttum köflum, sem í ljóðrænu, spakmælalegu formi þróar grunnhugtök daóisma.

Meginhugtökin eru «Dao» (vegurinn, upprunalegur alheimsveruleiki), «De» (dyggð, innri kraftur), «Wuwei» (aðgerðarleysi, óþvingað verkan), «Ziran» (náttúrleiki, að vera af sjálfu sér) og «Pu» (óskorið tré, upprunaleg einfaldleiki). Þessi hugtök myndast saman heimspekilegt og trúarlegt kerfi sem hefur verið þróað áfram í fjölmörgum síðari skýringum.

Mikilvægustu klassísku skýringarritin um Daodejing eru eftir Wang Bi (226 til 249) og Heshang Gong (1. öld fyrir Krist eða 2. öld eftir Krist). Þeir hafa mismunandi lestraraðferðir: Wang Bi les textann heimspekilega-frumspekilega, Heshang Gong trúarlega-hagnýtt með tilvísun í hugleiðslu og öndunartækni.

Spennan milli heimspekilegs og trúarlegs lestrar einkennir móttöku Daodejing allt fram á okkar daga. Livia Kohn sýndi í «Daoism and Chinese Culture» (2001) hvernig þessi tvöfalda eðli textans gerir kleift óvenjuleg áhrif hans í hinum margvíslegustu menningarlegu samhengi.

Guðgerving Laozis

Á 2. öld eftir Krist hófst trúarleg guðgerving Laozis. Í hinum fyrsta daóíska skóla Tianshi («Himneskir meistarar»), stofnuðum af Zhang Daoling um 142 eftir Krist, var Laozi dýrkaður sem himneskur lærimeistari og birtingarmynd Dao.

Hann birtist Zhang Daoling að sögn í vitrun og færði honum hina heilögu texta. Þannig var Laozi ekki lengur aðeins goðsagnakenndur heimspekingur, heldur alheimsleg persóna með virku trúarlegu hlutverki.

Þessi guðgerving var byggð upp á næstu öldum. Í daóisma Tang-tímans (618 til 907) var Laozi álitinn Taishang Laojun («Hinn hæsti aldni herra»), einn af þremur meginguðum daóíska guðaheimsins ásamt Yuanshi Tianzun («Himneskur virðingarmaður upphafsins») og Lingbao Tianzun («Himneskur virðingarmaður hins heilaga fjársjóðs»).

Í þessari mynd er Laozi enn í dag viðstaddur í daóískum musterum Kína, Taívan og Hong Kong.

Laozi og keisarapólitíkin

Laozi lék sérstakt hlutverk í keisarapólitík. Tang-keisararnir, sem báru fjölskyldunafnið Li, héldu því fram að þeir væru komnir af Laozi í beinan legg, en fjölskyldunafn hans er sagt hafa verið Li.

Þessi ættfræðilega smíð varð hugmyndafræðilegur grunnur Tang-veldisins og leiddi til opinbers stuðnings við daoisma. Keisari Xuanzong (ríkti 712 til 756) veitti Laozi titilinn «Háheilagur forfaðir, eilífur himnaherra mikillar dyggðar» og fyrirskipaði að Daodejing skyldi verða skyldulesning í ríkisprófum.

Florian Reiter hefur í «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» (1998) sýnt hversu nátengd trúarleg dýrkun Laozi var pólitískri sjálfsmynd Tang-veldisins.

Keisaralegur stuðningur leiddi til blómaskeiðs daoisma, byggingar fjölmargra hofa og staðfærslu á daoistískri helgisiðaröð. Þessi pólitíska notkun setti varanlegt mark á mynd Laozi og aðgreinir móttöku hans frá minna stofnanabundinni þróun konfúsíanisma.

Trúarfræðileg staðsetning

Í trúarbragðafræðilegum rannsóknum er gerður greinarmunur á «heimspekilegum daoisma» (Daojia) og «trúarlegum daoisma» (Daojiao), aðgreining sem hefur verið notuð frá Han-tímanum (206 fyrir Krist til 220 eftir Krist). Þessi aðgreining er þó vandmeðfarin því báðir strengir renna saman í hinni sögulegu raunveru.

Isabelle Robinet hefur í «Taoism: Growth of a Religion» (1997) og Harold Roth í «Original Tao» (1999) sýnt að strangur aðskilnaður endurspeglar ekki sögulegar staðreyndir með fullnægjandi hætti. Jafnvel Daodejing inniheldur kafla sem lesa má sem hugleiðsluæfingar, á meðan trúarlegar hreyfingar nota heimspekileg hugtök á meginhátt.

Volker Olles hefur í verkum sínum um daoisma í Sichuan skjalfest svæðisbundinn margbreytileika í dýrkun Laozi. Á sumum svæðum er Laozi dýrkaður sem alheimslögmál, á öðrum sem persónuleg guðvera með ákveðnum verkunarsviðum (lækning, verndun, ríkidæmi).

Þessi margbreytileiki sýnir að daoismi er ekki lokað trúarkerfi, heldur víðtæk trúarhefð með mörgum hreyfingum og staðbundnum útfærslum.

Laozi í samanburði

Samanburður Laozi við aðra mikla stofnendur trúarhefða (Konfúsíus, Búdda, Sókrates) er af og til gerður í rannsóknum, en hann er aðferðafræðilega vandasamur. Hans-Georg Möller hefur bent á að hugmyndin um einn stofnanda, sem er áberandi í vestrænum trúarbrögðum, gildi ekki á sama hátt í kínverskri hefð.

Laozi er síður stofnandi í skilningi Jesú eða Múhameðs, heldur goðsagnakennd táknmynd sem táknar ákveðna hefð án þess að hafa sjálfur skapað hana.

Innan kínverskrar hefðar er Laozi hluti af röð með Zhuangzi (4. öld fyrir Krist), öðrum stórum daoistískum höfundi, en samnefnt verk hans «Zhuangzi» hefur einnig grundvallarþýðingu.

Þeir eru oft nefndir saman sem stofnendur klassísks daoisma. Hans-Georg Möller og Harold Roth hafa sýnt að báðir textarnir leggja áherslu á mismunandi heimspekilega þætti en nota sameiginleg grunnhugtök og skýra hvor annan.

Mawangdui- og Guodian-handritin

Textafræðilegar rannsóknir á «Daodejing» breyttust verulega vegna tveggja fornleifafunda á 20. öld. Árið 1973 fundu kínverskir fornleifafræðingar í grafhýsi 3 í Mawangdui nálægt Changsha (Hunan-héraði) tvö silkihandrit af textanum, tímasett til 168 fyrir okkar tímatal.

Útgáfurnar «Mawangdui A» og «Mawangdui B» sýna öfuga röð aðalhlutanna miðað við hinn síðari staðlaða texta: «De-hlutinn» (kaflar 38 til 81 í staðlaða textanum) kemur á undan «Dao-hlutanum» (kaflar 1 til 37).

Þessi niðurstaða er í sínófræðum lesin sem vísbending um eldri ritstjórn sem er á undan staðlaða textanum. Robert G. Henricks hefur í «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» (New York 1989) sett fram fullkomna enska þýðingu á Mawangdui-útgáfunum með gagnrýnum viðauka og bent á 130 verulegar lestrarmisræmi miðað við Wang-Bi-vúlgatuna.

Annan lykilfund veita bambusræmur sem grafnar voru upp í Guodian (einnig í Hunan) árið 1993, úr grafhýsi tímasettu um 300 fyrir okkar tímatal.

Þær innihalda í þremur búntum um tvo fimmtu hluta Daodejing-textans í formi sem er ekki enn skipt í tvo hluta. Þessi útgáfa er nú talin elsta efnislega textavitnið innan Daodejing-heildarins. Robert Henricks hefur í «Lao Tzu’s Tao Te Ching.

A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» (New York 2000) sett fram fyrstu heimildafræðilegu útgáfuna; Sarah Allan og Crispin Williams hafa í safnritinu «The Guodian Laozi» (Berkeley 2000) rætt aðferðafræðilegar afleiðingar fyrir tímasetningarspurninguna.

Harold D. Roth hefur í «Original Tao» (New York 1999) sýnt að Guodian-bambusræmurnar staðsetja Daodejing-textann sem hluta af víðtækari stefnu fyrri hugleiðslu- og heimsfræðilegrar íhugunar, en merki hennar má einnig finna í «Neiye» og «Heguanzi».

Skýringahefð og trúarleg tileinkun

Áhrifasaga Daodejing byggist fyrst og fremst á skýringarhefð þess.

Þrjár skýringar eru taldar kanónískar í kínafræðum. „Heshanggong-skýringin“ („Lao-tse-skýring meistarans við fljótsbakkann“), sem hefð er að tímasetja til Han-tímabilsins (í reynd að öllum líkindum 1. til 2. öld), lesa textann sem áætlun um líkamlega sjálfsþjálfun og hefur þannig mótað síðari innri-alkemíu-hefð daoismans (neidan).

Eduard Erkes birti 1950 í tímaritinu „Artibus Asiae“ fyrstu kerfisbundnu úrvinnslu Heshanggong-skýringarinnar á vestrænu tungumáli; Alan K. L. Chan bar í „Two Visions of the Way“ (Albany 1991) saman Heshanggong-skýringuna og hina aðra kanónísku skýringu.

Þessi önnur skýring er eftir Wang Bi (226 til 249), fulltrúa „xuanxue“ („kenningu hins dularfulla“) á Wei-Jin-tímabilinu, og færir textann í frumspekilega línu þar sem „tómið“ („wu“) er lesið sem frumspekilegur grundvöllur tilverunnar.

Skýring Wang Bi hafði varanleg áhrif á síðari kínverska lestrarhefð textans og er fyrirmynd yfirgnæfandi meirihluta þeirra staðalútgáfa sem nú eru í notkun.

Þriðja meginskýringin er „Xiang’er-skýringin“ („útskýring með þig í huga“), sem varð til á 2. eða 3. öld í hópum fyrstu „Tianshi“- (Himnameistara-) daoista.

Stephen R. Bokenkamp þýddi í „Early Daoist Scriptures“ (Berkeley 1997) Xiang’er-skýringuna í fyrsta sinn í heild sinni á ensku og sýndi fram á að trúarleg túlkun Laozi sem persónulegs guðs „Taishang Laojun“ var þegar fullþróuð á þessu stigi og varð ekki til fyrr í síðari Lingbao- og Shangqing-skólunum.

Alþjóðleg viðtaka

Daodejing er, ásamt Biblíunni, sú bók heims sem oftast hefur verið þýdd á önnur tungumál. Fyrstu evrópsku þýðingarnar eru frá 18. öld; á 19. og 20. öld var verkið kynnt fyrir breiðum vestrænum lesendahópi af þýðendum eins og Richard Wilhelm, James Legge og Arthur Waley.

Á 20. öld hafði Laozi einnig veruleg áhrif á vestræna heimspeki, sálfræðimeðferðarhefð og dulhyggjuhreyfinguna, oft í mjög einfaldaðri og vestrænt endurtúlkaðri mynd.

Í dag er Laozi-rannsóknir alþjóðlegt fræðasvið þar sem kínverskir, taívanskir, japanskir, evrópskir og bandarískir kínafræðingar taka þátt. Umræður um tímasetningu, textasögu, heimspekilega túlkun og trúarlegt hlutverk eru lifandi.

Eina niðurstöðu má draga af rannsóknum til þessa: Spurningin um hinn sögulega Laozi er mögulega minna mikilvæg en spurningin um áhrifasögu þeirra texta sem honum eru eignaðir, en þeir eru meðal áhrifamestu verka heimsbókmennta og trúarbragðasögu heimsins.

Laozi, upphafsmaður daóisma

Efnisyfirlit