Ryujin

Nafn, orðsifjar og samsemd

Nafnið Ryūjin er samsett úr «ryū» (dreki, ritmerki 龍) og «jin» (guð, ritmerki 神). Í «Kojiki» og «Nihon Shoki» kemur aðalpersónan fram undir nafninu Watatsumi-no-Kami (einnig Owatatsumi, «hinn mikli vatnsmeistari»).

Það var ekki fyrr en á miðöldum, með innreið búddískra drekahugmynda frá Kína og Indlandi, að Watatsumi-persónan rann saman við nāga-konungana í eina heild, drekakonunginn Ryūjin. Elsta heimildin um drekaeinkennin er í frásögninni um Hoori í «Kojiki», þar sem höllin er þegar lýst sem drekahöll.

Í sumum textum er Ryūjin samsamaður bróður Watatsumis eða hugsaður sem undirmaður hans; heimildir eru ekki samhljóða um þetta atriði. Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988 og 1994) hefur endurgert lögin í Watatsumi-hefðinni og gerir greinarmun á sjómannatrú við ströndina og hirðbundinni goðsagnavinnslu Heian-tímabilsins.

Goðsögnin um Hoori og Toyotama-hime

Aðalfrásögnin um Ryūjin er í «Kojiki» (bók I, lokahluti) og í «Nihon Shoki» og er hluti af ríkisgoðsögn Yamato. Hún er talin tengiliður milli guðanna og hinna mennsku þjóðhöfðingja.

Bróðirinn Hoori (einnig kallaður Yamasachi-hiko, «fjallheillaprinsinn») týnir öngli bróður síns Hoderi í sjónum þegar þeir skiptust á verkfærum. Í leit að önglinum stígur hann niður í höll sjávarkonungsins, þar sem hann býr í þrjú ár sem gestur og kvænist dóttur hans, Toyotama-hime.

Toyotama-hime verður þunguð og fylgir Hoori upp á yfirborðið til að fæða barnið. Í fæðingunni bannar hún honum að líta á sig, því hún fæðir í sinni raunverulegu drekamynd. Hoori brýtur bannið, sér hana sem risavaxinn wani (krókódíl eða dreka) og hún flýr skömmustuleg aftur í sjóinn, en lætur barnið eftir hjá Hoori.

Úr þessu barni, Ugayafukiaezu, kemur síðar Jimmu-tennō, goðsagnakenndur fyrsti keisari Japans. Stefið um bannbrotið sýnir náin einkenni sameiginleg með frásögninni um Izanagi og hefur verið rannsakað í samanburðargoðafræði (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni).

Tákn, eiginleikar og verur hirðarins

Ryūjin er í myndlist sýndur sem gamall, vitur maður með skegg, oft með kórónu og drekamerkjum, en einnig beint í drekamynd með löngum snáksvaxnum líkama, fjórum klóm og hornum sem líkjast kínverska Long-drekanum.

Höfuðeinkenni hans eru tvö sjávarfallagimsteinar, Shio-mitsu-tama (flóðgimsteinn) og Shio-hiru-tama (fjarugimsteinn), sem hann gefur Hoori að brúðargjöf og sem hann síðar sigrar bróður sinn Hoderi með.

Í hirð Ryūjins eru ýmsar sjávarverur: marglyttur, kolkrabbar, fiskar og skjaldbökur. Skjaldbakan gegnir mikilvægu hlutverki sem sendiboði og reiðskjóti; í þjóðsögunni um Urashima Tarō er hún sú sem leiðir fiskimanninn til drekahallarins.

Ryūjin á í goðsögnunum fjölda barna, þar á meðal Toyotama-hime og yngri systur hennar Tamayori-hime, sem síðar giftast Hoori og syni hans og tengja keisaraættina við drekablóð.

Dýrkun, helgistaðir og athafnir

Ryūjin er sérstaklega dýrkaður í strandsvæðum, af fiskimönnum, kafarakonum (Ama) og sjómönnum. Meðal mikilvægra helgistaða eru Ryūgū-jinja í Mie-héraði á Shima-skaganum, Shika-no-Umi-jinja í Fukuoka (einn af elstu helgistöðum Japans, nefndur þegar í Engishiki), Watatsumi-jinja á Tsushima og Enoshima-jinja fyrir utan Kamakura.

Hinn síðastnefndi er tengdur helgisögninni um Benzaiten og drekakonunginn, sem oft eru dýrkaðir samhliða.

Í helgiathöfnum við ströndina eru Ryūjin færðar hrísgrjónafórnir, sake og salt, oft einnig fiskur, sem er látinn aftur í sjóinn. Áður en farið var í langar sjóferðir var venja að biðja við drekahelgistaði; í stormviðri kastuðu fiskimenn helgum fórnargjöfum í sjóinn.

Á Tsushima og Iki eru enn í dag drekahátíðir með bátaprósessíum. Athöfnin Bukatsuchi-no-mikoto við Mikuriya-fjörðinn snýst um sátt við vatnavættir.

Ryūjin í búddisma: samruni við Nāgaraja

Með útbreiðslu búddisma til Japans á 6. öld var hinn innlendi hafguð í sífellt meira mæli samsamaður nāga-konungum indverskrar hefðar. Hinir átta miklu nāga-konungar (Mahānāgarāja) koma fram í Lótus-Sútrunni í 1. kafla sem áheyrendur Búdda og eru í Japan tignir undir heitinu «Hachidai-Ryūō».

Foringi þeirra, Sāgara («Hafið»), er oft samsamaður Ryūjin. Dóttir Sāgara nær í Lótus-Sútrunni (Devadatta-kaflanum) búddahood þrátt fyrir dýrslega mynd sína og kyn; þessi frásögn hafði mikil áhrif á umræðuna um konur í búddisma í Japan.

Í Shingon-hefðinni er drekakonungunum ákallað í regn-helgiathöfn; regnmakara-helgiathöfnin sem eignuð er Kūkai við Shinsen-en-tjörnina í Kyoto (skjalfest árið 824) er talin klassískt japanskt dæmi um þessa iðkun. Í Zen verður drekinn tákn upplýsingar; drekamyndin í loftum margra Zen-hofa-aðalsala rekur rætur sínar til þessarar hefðar.

Þjóðsagnir: Urashima Tarō og önnur ævintýri

Þekktasta þjóðsagan um Ryūjin er sagan um Urashima Tarō, sem er staðfest í frumgerð sinni í «Man’yōshū» (8. öld, kvæði 1740) og í «Tango-fudoki».

Ungur fiskimaður bjargar skjaldböku, er leiddur til drekahallarins, dvelst þar í þrjú ár og snýr aftur með öskju sem eldir hann þegar hún er opnuð: á jörðinni hafa hundruð ára liðið í fjarveru hans.

Mótífið um brengluð tímahlutföll í hinum heiminum kemur fram í keltnesku, hawaiísku og kínversku samanburðarefni. Klaus Vollmer og Bernhard Scheid hafa í fjölda ritverka rakið aðlögunarsögu þessarar frásagnar.

Trúarfræðileg staðsetning og tilvísanir

Ryūjin tilheyrir pan-asískum drekaflokki sem nær frá indverska nāga yfir kínverska Long til kóreska Yong. Ólíkt vestur-evrasíska drekanum (linnormi, Tíamat, Levjatan) er austur-asíski drekinn ekki skilinn sem fjandsamleg glundroðavera heldur sem tvíræð, oft velvild veitandi máttarvald.

Christine Guth og Nelly Naumann hafa í fjölda greina lýst japönskum sérkennum drekahugmyndarinnar, þar sem samfella vatnsveru og dreka hélst lifandi allt fram í þjóðtrú Edo-tímabilsins.

Í nútíma dægurmenningu er Ryūjin til staðar í verkum eins og «Spirited Away» (Hayao Miyazaki, 2001) sem Haku, í «Dragon Ball» sem Shenlong og í fjölmörgum anime- og leikjaaðlögunum. Drekans helgimyndafræði hefur færst frá trúarlegu sviði yfir í fagurfræðilega frásagnarrýmd, án þess að tapa rótum sínum.

Heimildir

«Kojiki» (712), I. bók, Hoori-þátturinn. «Nihon Shoki» (720), II. bók. «Man’yōshū» (8. öld), kvæði 1740 (Urashima Tarō). «Tango-fudoki» (8. öld, brot). «Engishiki» (927). «Lótus-Sútran», Devadatta-kaflinn og upphafskaflinn.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 bindi, Leiden 1988 og 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Christine Guth, «Asobi.

Play in the Arts of Japan», New York 1996. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Vín, útgáfa í gangi. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Watatsumi og goðsagnalegt landslag hafanna

Fornjapönsk hugmynd um hafið gerir greinarmun á nokkrum goðsagnalegum vatnssviðum sem runnu saman í hina miðlægu Ryūjin-persónu í miðaldahefðinni. Í Kojiki koma «Watatsumi-no-kami» fram sem þrenning: Soko-tsu-Watatsumi («botnvatnsguð»), Naka-tsu-Watatsumi («miðvatnsguð») og Uwa-tsu-Watatsumi («efravatnsguð»), sem verða til við hreinsun Izanagi úr Misogi-vatninu.

Þessi þrenning er talin elsti Watatsumi-flokkurinn og er í miðaldahefðinni oft dregin saman í eina Ryūjin-persónu, án þess að þrenningin hverfi úr helgisiðum.

Svæðisbundnar Watatsumi-hefðir eru mjög mismunandi. Á Tsushima og Iki, eyjunum framan við norður-Kyūshū, ríkir eldra lag tilbeiðslu sem tengist nánum böndum við kóreska sjávarkonungshefðina.

Í Shimane og á vesturströnd Honshu blandast Watatsumi-hugmyndir aftur á móti við hinn svæðisbundna Susanoo-sértrúarhóp, sem leiðir til flókinna staðbundinna blendingshefða. Nelly Naumann hefur í fjölda smáatriðarannsókna dregið fram þessi svæðisbundnu lög og bent á mikilvægi þeirra fyrir trúarsögu japanska hafguðsins.

Ryūgū-jō og bókmenntahefð hans

Drekahöllin Ryūgū-jō („kastali drekahallarins“) er eitt af meginminnum japanskra sagnabókmennta. Í Kojiki, Nihon Shoki, Konjaku Monogatari, í fjölmörgum setsuwa-söfnum og í nō-leikritum („Tamamo-no-Mae“, „Ama“ og öðrum) birtist hún sem leiftrandi, hallarlíkur staður undir hafinu.

Í hinni dæmigerðu lýsingu koma fram súlur úr kóral, gólf úr perlumóðurskel, veggir úr gimsteinum, sólskin þrátt fyrir hafdjúpið, gríðarstórir hátíðarsalir og veruleiki með öðruvísi tímaskipan, þar sem klukkustundir geta orðið að öldum.

Í „Heike-Monogatari“ og í síðari frásagnarbókmenntum miðalda verður Ryūgū-jō staðurinn sem hetjur Heike-stríðsins, sem drukknuðu í hafinu, eru numdar til. Þessi hugmynd tengir drekahöllina við handanheiminn og gerir hana að japanskri útgáfu af minninu um „eyjar hinna blessuðu“.

Christine Guth og Bernhard Scheid hafa sýnt að miðaldabókmenntavæðing Ryūgū-jō er í grunninn hirðræn smíð, sem tekur upp eldri hugmyndir fiskimanna og þéttir þær í fágaðan frásagnarhátt.

Dóttir drekakonungsins og búddaeðlið

Ein áhrifamesta frásögnin um drekakonung í austurasískum búddisma er í „Devadatta“-kaflanum í Lótussútrunni. Þar kemur fram átta ára dóttir nāga-konungsins Sāgara, sem færir Búdda gimstein og hlýtur samstundis fulla búddaeðli.

Þessi frásögn er trúarsögulega merkileg af tveimur ástæðum: hún sýnir að einnig dýr (drekar) og konur geta hlotið búddaeðli, sem var byltingarkennt í feðraveldislegum og mannmiðuðum frumbúddisma.

Í japanskri hefð var þessi frásögn tekin upp af mikilli áfergju og tengd innlendu drekaflóknu tákninu. Í Tendai- og Nichiren-skólunum var „dóttir drekakonungsins“ talin lykilheimild um alheimlegt búddaeðli. „Shōbōgenzō“ Dōgens fjallar um þennan atburð ítrekað.

Í japanskri þjóðtrú tengdist þessi persóna Benzaiten, vatnsgyðju Sjö gæfuguðanna, og ýmsum staðbundnum vatnsgoðum. Þessi samruni indverskrar nāga-guðfræði, kínverskrar Long-goðafræði og japanskrar Watatsumi-trúar er sígilt dæmi um trúarlega samþættingu í Austur-Asíu.

Drekaleiðir og heilög fjöll

Í japanskri þjóðtrú er hugtakið „drekaleiðir“ („ryūmyaku“) kunnugt, en það vísar til neðanjarðar vatnsæða sem tengja heilög fjöll við lindir, ár og að lokum hafið. Þessi hugmynd er sérstaklega áberandi í shugendō-hefðinni og einkennir trúarlega landafræði margra heilagra fjalla, eins og Ontake, Hakusan, Tateyama og sérstaklega Fuji.

Heisei-jingu-helgidómurinn við rætur Fuji er tileinkaður Watatsumi og heldur uppi trúarlegum tengslum við drekaveruna, sem talin er starfa í gígvötnunum og við hina miklu fossa.

Við fossana Nachi (Wakayama), Kegon (Nikko) og Ryūzū (einnig Nikko, þýðir „drekahaus“) er drekakonungurinn ákallaður í staðbundnum siðum. Þessir fossar eru taldir birtingarmyndir Ryūjins og eru sígildir viðkomustaðir í misogi-vatnshreinsun og shugendō-fjallaaskese.

Hinn víðfrægi Nachi-no-Otaki, stærsti foss Japans (133 m), var frá 8. öld heilagur staður og var árið 2004 tekinn á heimsminjaskrá UNESCO sem hluti af „Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range“.

Regnbænasiðir og drekaákall

Í langvarandi þurrkatíð var í mörgum héruðum Japans framkvæmd sérstök tegund regnbænagöngu, kölluð „Ryūjin-matsuri“ („drekahátíð“) eða „amagoi“ („regnbón“). Þá er gerð drekamynd úr bambus, pappír og efni og borin um þorpið til helgidóms eða foss.

Sums staðar er lifandi eða táknrænn froskur eða áll lokaður í trékassa og bornir í bænagöngu um þorpið; hugmyndin er sú að drekakonungurinn muni svara þjáningum undirsáta sinna með regni.

Í Shingon-hefðinni var hin fræga „Shingon-regnmakara-athöfn“ við Shinsen-en-tjörnina í Kyoto framkvæmd fyrst árið 824. Sagt er að Kūkai hafi þá ákallað drekakonung Anavatapta-vatnsins (í indversk-búddískri landafræði goðsagnakenndur uppsprettuvatns Himalajafjalla) og þannig valdið regni eftir þrjá daga.

Þessi athöfn varð á Heian-tímanum að viðurkenndri hefð og var haldið áfram allt fram á nútíð í hinum stóru Shingon-hofum Tō-ji og Daikaku-ji.

Sýn nútíma trúarbragðafræða

Í nútímarannsóknum er Ryūjin lesinn sem lykildæmi um trúarlega blendingsmyndun í Austur-Asíu. Helen Hardacre, Bernhard Scheid og Klaus Vollmer hafa í fjölda rannsókna sýnt að samruni hins innlenda Watatsumi við indverska nāga og kínverska Long í trúarsögu Japans er dæmigert tilvik um margslungin lagskipting hverrar lifandi trúariðkunar sem hefur þróast með tímanum.

Ólíkt því sem hin greinandi og skýra trúarheimspeki gefur í skyn, tilheyrir þessi samruni hinni venjulegu veruleika lifandi trúariðkunar.

Inken Prohl hefur í rannsóknum sínum á nútíma japanskri trúariðkun bent á að drekamyndin upplifi undraverða endurvakningu í samtímalegri andlegri iðkun, í heilunaraðferðum og í vinsælum esóterisma. Táknmyndir drekakrafts, drekaflúr, drekaskart og drekahugleiðsla eru útbreidd í Japan, í austurasísku dreifbýlinu erlendis og í auknum mæli einnig í vestrænu New Age-umhverfi.

Þessi nútímalega drekahleðsla sækir aðeins að hluta til í hina söguleu Ryūjin-dýrkun, en tengir hana við þætti kínversks feng shui, vestrænnar drekaímyndunar (Smaug, Tolkien) og vinsællar fantasíumenningar.

Ainu-hliðstæður og norður-Kyrrahafshafs trúariðkun

Sérstök trúarsöguleg slóð leiðir frá japanska Ryūjin til Ainu-trúarbragðanna á norðurjapönsku meginhólmunum og Sakhalín. Ainu-hvalaguðinn Repun-Kamuy er einnig sjávarherra sem ræður yfir hvölum, fiskum og fiskveiðum; hann birtist sem maður í hvalabúningi sem lifir í heimi undir hafinu.

Byggingarlegar hliðstæður eru tengingin við hvali, gagnkvæmnissambandið við fiskimenn og röklegt bannkerfi. Þessar hliðstæður vísa til breiðari trúariðkunar í norðurhluta Kyrrahafsins, sem nær frá Aleutum og Tlingit til Itelmena á Kamtsjatka og Ainu.

Nelly Naumann og Klaus Vollmer hafa sýnt að japönsk Watatsumi-trú (áður en hún rann saman við kínversk-búddískan drekaflétta) innihélt mikilvæga þætti þessarar pan-Kyrrahafshafs-hefðar.

Miðaldasamruninn við nāga- og Long-fléttuna lagðist yfir þetta lag án þess að útrýma því að fullu. Í strandþorpum á Tsushima og Hokkaído hafa spor þessa forna lags varðveist fram á nútíma.

Kūkai og regnkallsathöfnin í Shinsen-en

Shinsen-en regnvekjandi helgisiðurinn, sem framkvæmdur var árið 824 í Kyoto undir stjórn Junna keisara, telst til best skjalfestu drekaathafna í trúarsögu Japans. Talið er að Kūkai, stofnandi Shingon-skólans, hafi í kappraun við konfúsíska-daóíska munkinn Shubin ákallað drekakonunginn í hinu goðsagnakennda Anavatapta-vatni.

Anavatapta er í indversk-búddískri heimsmynd talið hið goðsagnakennda upptakavatn Himalajafjalla, þar sem drekakonungarnir átta miklu úr Lótusritinu eiga sér bústað. Eftir þriggja daga langa helgiathöfn hófst mikil rigning og staða Kūkai í hirðveldinu styrktist verulega.

Helgisiðurinn sjálfur var á næstu öldum settur í fastan búning og varð fastur hluti af helgisiðahefð Shingon-skólans. Í Tō-ji og Daikaku-ji má enn í dag finna helgisiðahandbækur og kennslurit sem lýsa iðkuninni í smáatriðum.

Tengslin milli indverskrar nāga-guðfræði, kínverskrar Anavatapta-landfræði og japanskrar veðurgaldrar eru sérstaklega þéttriðið dæmi um trúarlega samþættingu Austur-Asíu í sögulegu samhengi.

Drekinn í Zen-hefðinni

Í Zen-búddisma hefur drekinn fengið sína eigin táknrænu merkingu. Ólíkt í Hreinna landsins búddisma eða í Shingon er hann ekki fyrst og fremst ákallanlegur guð, heldur mynd upplýsingarinnar sjálfrar.

Hin fræga setning «Dreki Hōzō-In» hljóðar svo: «Drekinn syngur í visnu tré», þversagnarkennd orðun sem á að tjá skyndileika og ófyrirsjáanleika Búdda-eðlisins. Í loftum margra aðalsala Zen-hofa eru stórar drekamálverk sem sýna þessa táknrænu merkingu.

Þekktustu drekaloftin finnast í Kenninji (Kyoto, málað af Koizumi Junsaku, 2002), Tofukuji (Kyoto, málað af Dōmoto Inshō, 1934) og Tenryuji (Kyoto, málað af Kayama Matazo, 1997).

Drekamyndirnar sýna venjulega eina risavaxna drekaveru sem liggur þvert yfir loft samkomusalarins; augnaráð munkanna meðan á hugleiðslu stendur fellur á þessa mynd og á að styðja hugleiðsluandann.

Ryujin, japanski drekaguð sjávarins

Efnisyfirlit