Poseidon

Goðsögn og ættartré

Hesíodos nefnir Poseidon í «Theogonia» (vers 453 til 458) sem son Kronosar og Rheu, fæddan á milli Hadesar og Seifs.

Eins og systkini hans er hann gleyptur af Kronosi og síðar spýtt upp aftur; arkadísk hefð, varðveitt hjá Pausaníasi (VIII, 8, 2), greinir þó frá því að Rhea hafi falið Poseidon hirðingjum í Mantineia og gefið Kronosi folald í staðinn sem fórnarlamb, sem útskýrir viðurnefnið „Hippios”.

Skiptingu heimsins milli bræðranna þriggja er lýst hjá Hómer (Ilíonskviða XV, 187 til 193) sem hlutkesti: Seifur fær himininn, Hades undirheimana, Poseidon hafið; jörðin og Ólympsfjall haldast sameiginleg eign.

Kona Poseidons er Amfítríta, Nereis eða Ókeaníð; úr þeirri sambúð sprettur Tríton, hálfur maður, hálfur fiskur.

Auk þess á Poseidon fjölda afkomenda með dauðlegum og ódauðlegum konum: Pegasos og Krýsaor fæðast úr sambandi hans við Medúsu, Pólýfemos úr sambandi við Þósu, Þeseifur (í einu tilbrigði) úr Aíþru, Pelías og Neleifur úr Týró, risasystkinin Ótos og Efíaltes úr Ífimedeíu.

Þessi víðtæka faðernislega arfleifð gerir Poseidon að genealógiskri stofnföður margra grískra aðalsætta, sérstaklega í Bóiótíu og Þessalíu.

Mýkensku Línear B-tíglurnar frá Pýlos nefna guð sem kallast „po-se-da-o-ne”, sem gegnir æðstu stöðu í hallardýrkuninni og fær fórnir af óvenjulegri ríkidæmi.

Út frá þessu hefur Martin Nilsson ályktað að Poseidon hafi upphaflega verið æðsti guð mýkenska Pýlos-svæðisins og hafi ekki verið undirlagður bróður sínum Seifi fyrr en í hinni ólympísku skipan. Gyðjan „po-si-da-e-ja”, sem nefnd er í Pýlos-skjalasafninu, er talin vera fornleg kona guðsins, en hlutverk hennar færðist síðar yfir á Demetru eða Amfítrítu.

Tengsl Poseidons við Demetru eru ein af elstu goðsögnunum. Hjá Pausaníasi (VIII, 25, 4 til 7) kemur fram í Þelpúsu og Fígalíu „Demetra Erinys”, sem Poseidon elti í hestslíki og gat með henni hina dularfullu veru „Despoina” og hið guðdómlega hross Areíon.

Frásögnin er talin endurspegla forna tengingu jarðarmóður og hestaguðs í fornri, forgrískri trú Arkadíu.

Tákn, myndlist og einkenni

Mikilvægasta einkennistákn Poseidons er þrífork, fiskveiðigaffall, sem guðinn breytir í kosmíska vopn. Með þrífokinum slær hann á kletta, þannig að uppsprettur eða hestar brjótast fram, og hann lyftir með honum öldunum eða lætur jörðina skjálfa.

Verkfærið kemur, samkvæmt síðari hefð (Apollodóros I, 2, 1), frá Kýklópunum, sem búnaðu Poseidon í baráttunni gegn Titönunum, samhliða eldingu Seifs og hjálmi Hadesar sem gerir ósýnilegan.

Hestur og naut eru helgidýr hans. Nautið táknar hina þrumandi, taumlausu kraft jarðskekjandans; í Onkestos í Bóiótíu var hestafórn látin í vatnið (Hómerskur hymni til Apollons 230 til 238).

Hesturinn er hans skapaða vera í mörgum útgáfum: Ýmist skapaði hann hann í deilunni við Aþenu á Akrópólis (Vergilíus, Georgica I, 12 til 14), ýmist er hann sprottinn úr sögum hans um samfarir, sem Areíon og Pegasos. Höfrungar fylgja honum í myndmálshefðinni sem dýralegur fylgdarmaður hans, oft við hlið hins guðlega vagns.

Hin dæmigerða framsetning Poseidons sýnir hann sem skeggjaðan, kröftuglega byggðan guð á miðjum aldri, oft með berum efri líkama, stundum með fljótandi skikkju sem vindurinn þyrlar aftan honum. Hann ekur vagni sem hippokampar draga, hestar með fiskisporð.

Hin fræga bronsstytta frá Artemísíonhöfða (nú í Þjóðminjasafni Aþenu) sýnir guð í kaststöðu með hægri hönd á lofti; hvort þar er Poseidon með þrífork eða Seifur með eldingu er enn deiluefni. Auðkenningin sem Poseidon byggist á nánum stílfræðilegum tengslum við myndir á myntum.

Óvenjulegri er Poseidon í sinni svörtu birtingarmynd sem „Melas” í Sikíon (Pausaníasi II, 12, 1) og sem „Kyamites”, baunavörður, í Eleusis. Þessir kþónísku þættir eru arfleifð hins forna jarðguðs, sem hafði víðtækari valdsvið áður en pantheónið var skipulagt í hina ólympísku skipan.

Dýrkun og tilbeiðsla

Dýrkun Poseidons var að mestu bundin við borgir við ströndina og þau innlendu svæði þar sem fornar hrossaræktir og lindir voru heilagar. Mikilvægasta pan-hellenska hátíð hans voru Ísþmosleikarnir á Ísþmos-landræmunni við Korintu, haldnir á tveggja ára fresti frá árinu 582 fyrir okkar tímatal.

Sigurvegarar fengu sveig úr furugreinum eða sellerí. Leikarnir voru náið tengdir dýrkun hetjunnar Melikertes-Palaimon, hvers látna líkama höfrungur á að hafa borið að Ísþmosinu og sem þar var dýrkaður sem ódauðleg vera.

Á suðurodda Attíku, á kletti Sounion, stóð hið fræga hof Poseidons, vígt um árið 444 fyrir okkar tímatal. Aþenskir sæfarar færðu honum þar fórnir áður en þeir leggðu upp í langar sjóferðir; hofsvæðið þjónaði einnig sem hernaðarleg virki til að hafa stjórn á siglingaleiðum.

Nálæg strönd var vettvangur goðsagnakenndra atburða: Aigeus stökk fram af þessum kletti þegar hann sá svarta seglið sem táknaði meintan ósigur sonar hans, Þeseusar.

Í Onchestos í Böótíu var «Hippios»-dýrkunin ræktuð með sérkennilegu vagnahlaupi án ekils: Vagnarnir voru látnir lausir í heilögum lundi, og þar sem þeir hvolfdu var heilagur staður. Þessir siðir varðveita minningu um forn indóevrópsk hrossaathöfn.

Á Pelópsskaga-eyjunni Kalaureia (nú Poros) var pan-hellenskt amfiktíonabandalag sjö aðildarríkja, sem hélt samkomur sínar í Poseidons-hofinu (Strabon VIII, 6, 14); Demosþenes endaði líf sitt þar árið 322 fyrir okkar tímatal.

Á jónísku svæðinu var Poseidon-Helikonios-dýrkunin á Mýkale hið trúarlega band Jónabandalagsins; Panjónían, sem haldin var þar, var mikilvægasti stjórnmálafundur hinna tólf jónísku borga.

Í Spörtu var Poseidon Hippokurios og Erechthonios dýrkaður, og í Magna Graecia hafði Tarentum meginmusteri á vesturströnd borgarinnar. Á mörgum stöðum birtist Poseidon samhliða Móður Jörð, og því myndar hin fornlega Demeter-Poseidon-dýrkun eigið trúarsögulegt lag.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Doríska hofið í Sounion, byggt á árunum 444 til 440 fyrir okkar tímatal á stað fyrri byggingar sem Persar höfðu eyðilagt, telst til klassísks dæmis um aþenska hofbyggingarlist.

Af upphaflegum 34 súlum standa í dag 15 eftir. Staðsetningin á klettinum, 60 metra yfir sjávarmáli, gaf skipstjórum leiðarmerki; hofið er sýnilegt frá sjó á löngu færi á heiðskírum dögum.

Hof Poseidons á Ísþmosi við Korintu, byggt um miðja sjöttu öld og endurbyggt margsinnis eftir bruna, lá í miðju ísþmíska helgistaðarins.

Pásanías (II, 1, 7 til II, 2, 2) lýsir helgimynd Poseidons, sem setti einn fót á höfrung, og í forgarðinum styttur sigurvegara Ísþmosleikanna. Helgistaðurinn hafði yfirráð yfir landræmunni og þar með samgöngum milli Pelópsskaga og meginlands Grikklands.

Hofið í Kalaureiu (nú Poros) er elsta varðveitta Poseidons-hofið, byggt um árið 520 fyrir okkar tímatal. Það þjónaði Kalaureiu-amfiktíóníunni sem samkomustaður.

Í Paestum (Poseidonia) í ítölsku Lúkaníu telst annað stóra hofið (nú oftast kallað Heru-hofið) besta varðveitta doríska hofið yfirleitt; eldri rannsóknir töldu það aðalhof Poseidons, samnefnda borginni. Tarentum hafði tvo mikilvæga helgistaði á borgarsvæði sínu, sem fornleifafræðilega eru aðeins brotakennt skráðir.

Í Erechtheion í Aþenu var sýndur saltvatnsbrunnurinn sem Poseidon á að hafa látið koma fram í deilu sinni við Aþenu; Pásanías (I, 26, 5) nefnir dýpt í berginu sem talin var far þrífeykisins.

Í Onchestos tengdist hrossadýrkunin helgistaðnum, en nákvæma staðsetningu hans staðsetti Pierre Roesch á 1970. áratugnum suðvestur af núverandi Akraiphníon. Á Tenos stóð merkilegt Poseidon-Amfítríte-hof, sem varð sérstaklega á helleníska tímanum pan-jónískur pílagrímastaður.

Goðsagnafrásagnir

Aðalgoðsögnin um Poseidon gegn dauðlegri hetju er eftirfylgni hans við Ódysseif í «Ódysseifskviðu». Pólýfemos, eineygði kýklópinn, er blindaður af Ódysseifi. Þar sem Pólýfemos er sonur Poseidons, sver guðinn hefndum og sér til þess að Ódysseifur snýr ekki heim fyrr en eftir tíu ár og eftir að hafa misst alla félaga sína.

Þessi atburðarás myndar drifkraft alls verksins og lýkur ekki fyrr en Ódysseifur, eftir fyrirmælum Teiresíasar, færir friðþægingaroffur inni í Grikklandi sem sættir Poseidon.

Í Trójustríðinu er Poseidon á grísku hliðinni, því Laomedon konungur hafði neitað að greiða honum umsamin laun fyrir að reisa múra Tróju. Hjá Hómer (Ilíonskviðu VII, 452 til 463) minnir Poseidon Seif á að hann og Apollon hafi þjónað Trójukonungi í eitt ár.

Hin neituðu laun hefnir guðinn með sjávarmonstri sem Herakles að lokum ræður niðurlögum á. Í sjálfum bardögunum grípur Poseidon opinskátt inn í og þrýstir Grikkjum áfram með krafti sínum gegn múrum Tróju.

Ein af elstu samkeppnissögum guðanna er einnig tengd Poseidon: deilan um yfirráð yfir Aþenu gegn Aþenu (gyðjunni). Í Argos lýtur hann lægra haldi fyrir Heru, í Korintu deilir hann borginni með Helíosi, í Trójasenu með Aþenu.

Þessi uppsöfnun ósigra í kosningum um borgarguði er í nútímarannsóknum lesin sem vísbending um að Poseidon hafi verið eldri gestalt sem eitt sinn ríkti víða um héruð, en sem hið nýja polis-trúarkerfi lét víkja fyrir yngri guðum.

Goðsögurnar um Poseidon og Demeter eru þær ráðgátufyllstu. Pausanías greinir frá helgistað í Arkadíu, í Phigalia og Thelpusa, sögu þar sem Poseidon nauðgar hinni syrgjandi Demeter í hestslíki og getur með henni barnið «Despoina» («húsfreyjan»), sem og hið guðlega hross Areíon.

Demeter «Erinys» dró sig í hlé í helli, kosmísk hungursneyð fylgdi í kjölfarið, þar til Pan fann hana og Seifur sætti hana. Þessi saga varðveitir, að sögn Burkerts, forgrískt lag guðasambanda með tengingu við gróður- og hestatáknfræði.

Tengsl innan goðaheimsins

Samband Poseidons og Seifs einkennist af breytilegri samkeppni. Í «Ilíonskviðu» krefst Poseidon jafnræðis við bróður sinn, því skipting heimsins hafi farið fram með hlutkesti (XV, 185 til 199); Seifur fær yfirráð sín aðeins staðfest með rétti hins elsta og hótun sendiboðans Írisar.

Milli hans og Hadesar ríkir rólegt bræðrasamband; hinir þrír herrar hinna þriggja ríkja hittast sjaldan.

Mesta samkeppnin ríkir milli hans og Aþenu, sem sést í mörgum staðbundnum deilusögum. Deilan um Aþenu endar með ósigri Poseidons og því að borgin er nefnd eftir Aþenu; í Trójasenu verður hann að deila borginni með gyðjunni.

Ásamt Apollon reisir hann múra Tróju og deilir með honum þeim örlögum að vera svikinn um laun af Laomedon. Með Ares tengist hann sameiginlegri vörslu grafhýsis Halikarnassosar; með Hermes deilir hann stofnun hestaveðreiða.

Eiginkona hans Amfítríta kemur sjaldan fram sem virkur gerandi í goðsögninni. Bakkýlídes (díþýramba 17) lætur hana taka á móti Þeseifi í hafinu og gefa honum kórónu og skikkju. Trítón, sonur þeirra, gegnir hlutverki sendiboða sem getur vakið storm og logn með Trítóns-skelinni.

Sambönd Poseidons við dauðlegar ástkonur sínar sýna hina tvíræðu stöðu hans milli goðaheimsins og yfirborðs jarðar. Margar grískar aðalsfjölskyldur rekja ætt sína til hans sem stofnföður, og því er faðerni hans genealógískt þéttara en flestra annarra Ólympsguða.

Móttaka

Í Róm var Poseidon samsamaður Neptúnusi, upphaflega ítölskum guði lindar- og ferskvatns, en yfirráðasvæði hans var víkkað út til sjávarins með þessari samsömun.

Neptúnalíurnar voru haldnar 23. júlí. Plínius eldri og Festus veita frekari upplýsingar. Myntlist keisaratímans sýnir Neptúnus með þríforki og höfrungi í fjölda tilbrigða, oft í tengslum við landamæri ríkisins eða sigra í sjóstríðum.

Á miðöldum hvarf Poseidon að mestu bak við kristnar persónugervingar hafsins. Í «Etymologiae» Isidors frá Sevilla kemur hann aðeins fram sem táknmynd vatnsfrumefnisins.

Endurreisnin bar með sér ríka myndlistarhefð, meðal annars gosbrunn Berninis «Trevi» (fullgerður 1762, með Ókeanos-Neptúnus í miðju), «Galateu» Raffaels og «Sigurgöngu Neptúnusar og Amfítrítu» Annibale Carracci. Í barokkgarðinum í Versölum stendur hið fræga «Bassin de Neptune» með guðavagninum í fylgd trítóna.

Rómantíkin og nítjánda öldin sáu í Poseidon táknmynd ótamins náttúruaflsins. Í «Fást» Goethes (Klassísku Valpúrgisnótt) kemur hann fram í gervi Seismos, sem lætur jörðina rísa upp.

Fræðileg úrvinnsla Erwins Rohde, Walters Otto og Walters Burkert hefur dregið fram forklassíska mynd guðsins og fjallað kerfisbundið um goðsagnirnar sem tengjast Demeter, Pegasosi og mýkenskri hallardýrkun. Vinsæl menningarafurð nútímans (myndasögur, kvikmyndir, tölvuleikir) notar hann sem staðalímynd hafguðs, oft án tillits til upprunalegrar margbrotinnar merkingar.

Trúarfræðileg staðsetning

Uppruni nafnsins Poseidon (Poseidon) er umdeildur. Mýkenska formið «po-se-da-o-ne» og dórískan «Poteidan» gefa til kynna upprunalega mynd sem þýðir «eiginmaður jarðarinnar» (potis + das, sambærilegt við «Demeter»), sem styður tengslin við Demeter í arkadískum goðsögnum.

Önnur skýring rekur nafnið til «sá sem ræður yfir vötnum». Mýkenskar heimildir gera það líklegt að Poseidon hafi verið höfuðguð á öðru árþúsundi fyrir Krist, mögulega æðsti guð Pylos, og að hann hafi fyrst verið afmarkaður við hafið í mynd ólympísku trúarbragðanna.

Frá indóevrópsku sjónarhorni sýnir Poseidon einkennandi drætti indóevrópsks hestaguðs, sem finnast með hliðstæðum hætti í vedísku Aśvin-verunum, í keltneska Epona-flokknum og í germanska Sleipnir-goðsögninni.

Georges Dumézil taldi hann til þriðju virknisins (frjósemi, næring), sem útskýrir tengslin við Demeter og verndun lindanna. Walter Burkert sér í Poseidon lag af fornri indóevrópskri hestagoðveru sem rann saman við eldri undirlagshugmyndir um jarðmóður á Eyjahafssvæðinu og myndaði þannig hina sérstæðu ásjónu hans.

Í trúarbragðafræðilegum samanburði koma fram byggingarlík einkenni við hindúaguðinn Varúna, vatnsguð og verndara hinnar kosmísku reglu, og við úgarítíska Yam, sem í vestursemítískum goðsögnum táknar höfin og er sigraður af veðurguðinum Baal.

Ólíkt Yam er Poseidon þó ekki hrakinn frá völdum heldur felldur inn í hið ólympíska kerfi, sem sýnir gríska tilhneigingu til að skipta guðadómum niður í stað þess að láta guðina berjast.

Nýrri rannsóknir Madeleine Jost (um arkadíska dýrkun) og Robert Parker (um aþensku dýrkunina) hafa dýpkað myndina af flóknum guði enn frekar, en meint einingu hans var fyrst komið á í hómersku hefðinni.

Uppruni orðsins og mýkenskar rætur

Nafnið «Poseidon» (mýkenska «po-se-da-o-ne», dóríska «Poteidan», jóníska «Poseidaon») er þekkt frá öðru árþúsundi fyrir Krist. Línu-B spjöld frá Pylos, Knossos og Þebu nefna móttakanda óvenju mikilla fórna; í Pylos fær hann stærri hluta af nautum, sauðfé og víni en nokkur annar nefndur guð.

Þessar heimildir eru meðal mikilvægustu vísbendinga þess að Poseidon hafi verið æðsti guð einnar eða fleiri hallamiðaðra svæða á mýkenskum tíma.

Umræðan um uppruna orðsins snýst um tvær megintillögur. Eldri rannsóknir (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) leiddu nafnið af «potis» (herra) og «da» (jörð), sem þýðir «eiginmaður jarðarinnar» og styður tengslin við Demeter í arkadískum goðsögnum.

Robert Beekes hefur verið gagnrýninn á þessa indóevrópsku orðsifjafræði og lagt til griska uppruna sem er eldri en grísk tunga. Nýrri mýkenafræðilegar rannsóknir Stefan Hiller og José Luis García Ramón hafa snúið aftur til fyrri skýringarinnar og samræmt hana við arkadísku Demeter-Poseidon-dýrkunina.

Tilfærslan frá mýkenskum til fornaldartíma í guðfræðilegu stigveldi frá Poseidon til Seifs er eitt af meginviðburðum grískrar trúarbragðasögu. Walter Burkert hefur túlkað þessa tilfærslu sem viðbrögð við dórísku fólksflutningunum og hinni pólitísku endurskipulagningu Grikklands eftir hrun mýkenskrar hallamenningar.

Fornaldar borgríkjatrúarbrögðin urðu að laga sig að nýjum félagslegum aðstæðum; hið feðurveldislega yfirvald Seifs samræmdist betur hinu aðalsbundna borgríki en hin eldri konungsstaða Poseidons.

Heimildir

Hómer, «Ilíonskviða», sérstaklega XIII, XV og XX, og «Ódysseifskviða», sérstaklega I, V, IX og XIII. Hesíodos, «Guðaættartal» 453 til 458 og 930 til 933. Apollodóros, «Bibliotheke», I, 2, 1 og I, 4, 6. Pásanías, «Lýsing Grikklands», II, 1 (Ísþmos), VIII, 8 og 25 (Arkadía). Pindar, ísþmísku óðurnir, sérstaklega upphafskaflarnir.

Strabon, «Geographika» VIII, 6, 14 (Kalaúría). Virgill, «Eneasarkviða» I, 124 til 156, og «Georgica» I, 12 til 14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», París 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.

Algengar spurningar um Poseidon

Hver er Póseidon í grískri goðafræði?

Póseidon er í grískri goðafræði guð hafsins, jarðskjálfta og hesta, einn af tólf ólympsguðunum. Hann er bróðir Seifs og Hadesar; við skiptingu heimsins eftir að Títanarnir voru sigraðir féll hafið í hans hlut, á meðan Seifur fékk himininn og Hades undirheimana.

Helsta einkennistákn hans er þríforkurinn, sem hann notar til að æsa upp hafið og láta jörðina skjálfa. Rómverska hliðstæða hans er Neptúnus.

Hvers vegna var Aþena nefnd eftir Aþenu og ekki eftir Póseidon?

Fræg goðsögn segir frá kappi milli Póseidons og Aþenu um yfirráð og verndarhlutverk yfir borginni Attíku. Báðir átti að gefa borgarbúum gjöf. Póseidon sló þríforki sínum í berg Akrópólis og lét saltvatnslind spretta fram, í sumum heimildum er einnig nefndur fyrsti hesturinn.

Aþena lét fyrsta olífutréð spretta upp. Borgarbúar eða guðirnir ákváðu að olífutréð, sem gæfi mat, olíu og við, væri verðmætari gjöfin, og borgin var nefnd eftir Aþenu.

Poseidon, grískur guð hafsins

Efnisyfirlit