Israfil

Israfil gegnir hlutverki lúðurs-engils og boðbera upprisunnar. Eiginleikar hans felast í krafti, alheimsvitund og nálægð við hið afdrifaríka andartak veraldarins.

Meðal helstu goðsagna eru: hin tvöfalda lúðurblástur Israfils (fyrsta til dauða, önnur til upprisu), tímaþensla við blásturinn (allt líf frestast, allar sálir standa upp), fundur hans við spámanninn Múhameð í himnaförinni (Isra og Mi’raj), og dulspekilegar hefðir súfísks eskatólogíu.

Skyndiprófíll: Israfil

Israfil er nefndur með óbeinum hætti í Kóraninum (39:68 þann dag er lúðurinn er þeyttur) og útfærður í hadith-söfnum (Tirmidhi, Ibn Majah, á arabísku, 8. 9. öld). Rammatengingin verður til á fyrri hluta íslamskrar tíðar. Rannsóknarstaða (Schimmel, Hughes, Wild) staðfestir Israfil sem miðlæga persónu í íslamskri eskatólogíu og tímalegri heimsmynd.

Yfirlit

Tímabil textanna

Frá fyrstu Kóranskýringum, gegnum hadith-bókmenntirnar, allt til heimsfræði al-Qazwinis á 13. öld, var mynd Israfils í grunninn óbreytt í meginatriðum: engillinn með lúðurinn (Sur), sem bíður merkis um dómsdag.

Þessi hugmynd er einnig lifandi í íslamskri trúariðkun nútímans, meðal annars í predikunum og hugvekjubókmenntum um endalok heimsins. Það sem hefur breyst eru skreytingarnar, ekki hlutverk engilsins.

Útbreiðslusvæði

Israfil var ekki bundinn við ákveðið svæði eða staðsetningar, heldur var hann þekktur og virtur, eða virðingarblandinn ótti hans, um allan hinn íslamska heim. Hvort sem það var í stórum borgum eða í dreifbýlum sveitum, meðal yfirstéttar eða almennings, var trúarleg eða menningarleg þýðing þessarar vættar viðurkennd án undantekninga og alls staðar.

Israfil er nefndur með sömu virkni um allan íslamska heiminn, frá Marokkó til Suðaustur-Asíu: sem engillinn sem þeytir lúðurinn á dómsdag.

Þessi samræmi má rekja til sameiginlegs grundvallar í Kóranútskýringu og hadith-bókmenntum, auk mikillar útbreiðslu verka eins og heimsfræði al-Qazwinis, sem barst með verslun og lærðum ferðamönnum um öll íslömsk lönd. Lúðurengillinn er þannig fastur hluti trúarhugmynda á öllum íslömskum svæðum.

Heimildastaða

Frumheimildir eru Kóraninn (39:68 lúðursversins, 69:13-14 upprisusenan, á arabísku, 7. öld), hadith-söfn (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, á arabísku), tafsir-verk (Tabari um súru 39:68, Ibn Kathir) og súfísk eskatólogía (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, á arabísku, 11. 13. öld).

Á seinni stigum greindu Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) og McLeod (Judeo-Islamic Angelology) alheimshlutverk Israfils sem miðlægs erkiengils upprisunnar.

Nafn

Israfil er lýst í ýmsum heimildum og listrænum hefðum með ákveðnum endurteknum myndhverfum táknum, sem hafa haldist tiltölulega óbreytt yfir áratugi og yfir margvísleg landfræðileg svæði. Þessi tákn eru ekki einungis skreytandi eða valin af handahófi, heldur eru þau djúpt táknræn og bera mikla merkingu.

Íslamsk hefð lýsir Israfil með vísan til embættis hans og eiginleika: Lúðurinn (Sur) við varir hans, tilbúinn til blásturs sem hrindir af stað upprisunni, einkennir hann ótvírætt sem engil dómsdags. Heimsfræðingar eins og al-Qazwini lýsa honum jafnframt í gríðarlegri stærð, með vængi sem spanna yfir allar höfuðáttir, ávallt á verði og bíðandi guðlegs merkis.

Þeir sem þekktu þessar lýsingar skildu samstundis hvert hlutverk engilsins væri í hjálpræðissögunni: Með fyrsta lúðurblæstri hrindir hann af stað endalokum heimsins, og með öðrum kallar hann hina dauðu til upprisu.

Einkenni

Israfil var miðlægur í trúariðkun, daglegum athöfnum og almennum skilningi íslams. Fólk sneri sér að þessari veru á krítískum eða sérstökum stundum lífsins, eða á ákveðnum árstíðum trúariðkunar, með skipulögðum, oft íburðarmiklum athöfnum, bænum eða fórnargjöfum.

Það sem sagt var um Israfil fylgdi reglum íslamskrar fræðimennsku: Kóranstaðina um lúðurblásturinn á dómsdegi útlögðu Kóranskýrendur, hadith-fræðingar söfnuðu og prófuðu heimildirnar um engilinn, og heimsfræðingar eins og al-Qazwini felldu hann inn í heimslýsingar sínar. Talið um lúðurengilinn var þannig hluti af skipulegri fræðigrein, ekki frjálsri hugarórum.

Israfil er lýst um aldir í Kóranskýringum, hefðasöfnum og heimsfræðiritum eins og verkum al-Qazwinis, sem sýnir hversu fast embætti hans var greypt í íslamska heimsmynd.

Hlutverk hans eru skýrt afmörkuð: Fyrsta blásturinn í lúðurinn (Sur) endar heiminn, annar vekur hina dauðu til upprisu og dóms. Í almennri trúariðkun var hinn bíðandi engill jafnframt áminning um að lifa lífi sínu með dómsdaginn í huga.

Skyndiprófíll: Israfil

Skyndiprófíllinn fangar Israfil í sex víddum: uppruna hans í kóranískum eskatólogískum senum, markhóp hans meðal trúaðra múslima og dulspekilegra hugleiðenda, myndrænum lúðurstáknum, hlutverk hans sem alheimlegur umbreytingarboðberi, samanburð við kristna og hebreska upprisumátt, og dulspekilegt hlutverk hans í súfískri eskatólogíu.

Menningarsamhengi

Israfíl er nefndur í kóranískum textum frá 7. öld, með rætur í júdó-kristnum upprisuhefðum (tilkynningar Gabríels, eskatólískt hlutverk Úríels). Landfræðilegur uppruni er á Arabíuskaganum og í Miðausturlöndum.

Fyrsta tímasetta tilvísunin er í Kóraninum 39:68 (Mekka-tímabilið, 610, 632 e.Kr.). Hin fræðilega umgjörð sem æðsti básúnu-engill mótaðist í hadith-skýringum og súfísk verkum (9.–13. öld).

Markhópur Israfíls

Israfíl höfðaði fyrst og fremst til trúaðra múslima með áhuga á handanheimsvon og dómi. Markhópurinn eru trúaðir (von um upprisu), fólk af öllum þjóðfélagsstöðum, og súfar (sem stunda dulhyggjuhugleiðslu). Tilefnin eru föstudagsbænir (khutba um dómsdaginn), hugleiðingar um dauðann, umræður um endatímamerki (allamah) og dulúðugar náttbænir (tahajjud). Ákallið fer fram í bænum um viðbúnað (isti’dad) fyrir dómsdaginn.

Framsetning

Israfíl í myndlist: karlkyns vera með gríðarstóra, silfur- eða gullna vængi, alvarlegt og einbeitt augnaráð. Einkenni eru básúna eða horn (súr, á arabísku), stundum bók verka (amal), ljós eða heilagur baugur. Í súfískri smámyndalist: spennt líkamsstelling, eins og tilbúin til að blása. Táknræn tengslin við básúnuna og hina kosmísku spennu eru einstök fyrir Israfíl.

Áhrif Israfíls

Verkunarsvið:

Israfíl (Isrāfīl, Urāfīl) er í íslömskum þjóðtrú og í kanónískum heimildum höfuðengillinn sem blæs í básúnuna (sūr) á dómsdegi (yawm al-qiyāma).

Varnarform

Israfíl var talinn hlutlaus, valdsmikill og óskeikull í eskatólískri framkvæmd sinni. Ákallsvenjur fólu í sér bænir um viðbúnað (isti’dad) fyrir dómsdaginn, um sátt (muhasaba) og innri hreinsun (takhalli).

Í súfískum hefðum voru stundaðar hugleiðingar um básúnublástur Israfíls (muraqaba ala-s-soor) til að rækta ótta við dóm Allah (khawf) og von um miskunn (raja). Virðingin fyrir Israfíl birtist sem eskatólísk vakning.

Tengdar verur

Sambærilegar verur í íslam: Jibríl (boðandi opinberunar), Míkaíl (verndar-engill), Azraíl (dauðaengillinn). Utan íslam: kristni Gabríel (tilkynningar), gyðingdóms Úríel (dóms-engill), kristni Míkael (stríðs-engill). Sérstakt hlutverk hans við hina kosmísku umbreytingu gerir Israfíl einstakan.

Varnir í daglegu lífi

Ákall og minningariðkun

Ísrafíl er ekki viðfangsefni beinnar ákallanar í skilningi bænaráheita (Du’a).

Lúðurhljóðið og hin dulspekilega heyrn

Súra 39:68 lýsir einu blásturshljóði (Naffkha), sem síðan er fylgt eftir af öðru.

Verndargripir og undirbúningur fyrir heimsslit

Það eru engar beinar verndargripa-hefðir tengdar Ísrafíl. Þess í stað er minningariðkunin (Dhikr, Salawat til spámannsins) hin fyrirbyggjandi verndarráðstöfun.

Israfíl, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Hefð Gyðinga: Gyðinglegt hliðstæði: Úríel (dóms-engill, tortímandi básúnur ýjað að í opinberunarbókmenntum). Munurinn: Úríel er fremur boðberi straffs; Israfíl er hrein tilkynning um umbreytingu. Einnig Ragúel (kosmískt réttlæti) hefur eskatólísk einkenni.

Grísk-rómverski heimurinn: Grísk hliðstæða: Hermes (boðberi dauðans), Apollon (véfrétt, en ekki eskatólískur). Nánari: Moirurnar/Skapadísirnar (sendiboðar örlaganna, tímabundin umbreyting). Skortur á upprisu-goðafræði í Grikklandi gerir beinar hliðstæður veikar.

Mesópótamía: Mesópótamísk hliðstæða: Enuma Elish-atburðarásin (kosmísk umbreyting með orrustu). Nánari: Namtar (boðberi-djöfull umbreytingarins). Skortur á skýrri upprisuhefð í Mesópótamíu gerir Israfíl sérstaklega íslamskan.

Indland/Asía: Indversk hliðstæða: horn eða básúna Indra við heimsumskiptin (hindúísk eskatólógía). Nánari: Samvarta (guð kosmískrar upplausnar). Búddísk hliðstæða: dharmakaya-umbreyting (opinberun Búdda-eðlis). Umbreytingarhlutverkið er þeim sameiginlegt.

Básúnuengillinn og endalok heimsins

Israfil er í íslömskum trúarbrögðum fyrst og fremst engillinn lúðursins. Hlutverk hans er að þeyta lúður eða básúnu í lok tímans, í arabískum heimildum oftast nefnt as-sur.

Samkvæmt útbreiddri kenningu gerist þetta blásturshljóð tvisvar. Fyrsta básúnuþytið lætur allar lifandi verur deyja af skelfingu og skipulag heimsins hrynur. Annað básúnuþytið kallar hina látnu til upprisu og safnar þeim saman til dómsins.

Athyglisvert er að nafnið Israfil kemur ekki fyrir í Kóraninum sjálfum. Kóraninn talar á nokkrum stöðum um básúnuþytið og þann sem blæs í lúðurinn, án þess að nefna hann með nafni.

Auðkenning þessa engils með nafninu Israfil kemur úr utankóranískri hefð, fyrst og fremst úr hadíðunum, hinum varðveittu orðum og frásögnum um spámanninn, og úr síðari frásagnarbókmenntum.

Israfil telst þannig til fjögurra, eða eftir talningu fleiri, sérstakra engla sem íslömsk hefð hefur, umfram Kóranatextann, gefið nöfn og hlutverk.

Í alþýðlegri íslamskri trúrækni telst Israfil einn af æðstu englunum, oft nefndur ásamt Dsjíbríl, Míkael og dauðaenglinum. Hugmyndin um að hann standi ávallt viðbúinn með lúðurinn og bíði guðlegrar skipunar hefur sterk endatímafræðileg áhrif.

Hún heldur vakandi hugsuninni um óumflýjanleika dómsins. Frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni er Israfil gott dæmi um hvernig vera, sem í hinum heilaga texta kemur aðeins fram sem hlutverk, fær í síðari hefð nafn, ævisögu og einkenni.

Israfil í hadíðum og frásagnarbókmenntum

Nákvæmari lýsingar á Israfil finnast í hadíðabókmenntunum og í frásagnarritum sem kallast Qisas al-anbiya, sögur spámannanna.

Þar er Israfil lýst sem engli af gríðarlegri stærð, með mörg vængjapör, og vera hans nær yfir alla sköpunina. Sumar hefðir segja að hann hafi fjóra vængi og höfuð hans nái upp undir hásæti Guðs.

Útbreidd hugmynd í trúarlegum bókmenntum snertir stöðuga viðbúni hans. Israfil hafi lúðurinn þegar við munninn, augun fest á hinu guðlega hásæti, og bíði einungis skipunarins um að blása.

Þessar myndir undirstrika að tímasetning endalokanna er einungis í höndum Guðs og að hinn máttugasti engill er aðeins framkvæmandi. Í nokkrum hefðum er Israfil einnig eignað hlutverk engils sem flytur guðlegar ákvarðanir eða efni himnesku töflunnar til annarra engla.

Sumar frásagnarhefðir tengja Israfil við spámanninn Múhameð, meðal annars með frásögnum um að Israfil hafi birst spámanninum í upphafi köllunar hans, áður en Dsjíbríl flutti hina reglulegu opinberun. Slíkar frásagnir eru þó misjafnlega meðhöndlaðar og ekki viðurkenndar í öllum söfnum.

Íslömsk fræðimannahefð gerir hér nákvæman greinarmun á vel staðfestum og veikari hefðum. Fyrir vísindalega skoðun er mikilvægt að einkenni Israfils byggist á fjölda texta af mismunandi vægi, ekki á einni einni valdaheimild.

Israfil í samanburði trúarbragða

Vera básúnuengilsins er í stærra trúarsögulegu samhengi.

Myndin af engli sem með lúðurþyti hefur upphaf endaloka heimsins og upprisu hinna látnu hefur greinilegar samsvaranir í hinni gyðingslegu og kristnu hefð.

Í gyðingdómi er sjófar, hrútshornið, tengt hugmyndinni um hið mikla lúðurþyt í lok daganna, og einnig kristin heimsslitafræði, meðal annars í fyrra Korintubréfinu og í Opinberunarbók Jóhannesar, þekkir básúnuna sem merki upprisunnar.

Fræðimenn sjá því í Israfil veru sem tekur upp eldri austurlenskar endatímamyndir og endurskipuleggur þær innan íslamsks ramma. Ólíkt kristinni opinberun, þar sem nokkrir englar blása í lúðra hver eftir annan, sameinar íslömsk hefð þetta hlutverk í einni, nafngreindri veru. Þetta gefur íslamskri endatímafræði á þessum stað skýra samþjöppun.

Innan íslamskrar englafræði stendur Israfil ásamt öðrum stórum englum í skipulegu kerfi. Dsjíbríl flytur opinberunina, Míkael er tengdur við fæðuöflun og regn, dauðaengillinn tekur sálirnar, og Israfil er tengdur endalokunum og upprisunni (sjá Gabríel fyrir gyðing-kristna samsvörun við Dsjíbríl).

Mikilvægt er í íslömskum skilningi að allir þessir englar eru einungis framkvæmendur guðlegs vilja. Þeir hafa ekkert eigið vald yfir tímasetningu eða útkomu atburðanna. Israfil er máttugur, en hann er þjónn, og lúðurþyt hans á sér aðeins stað þegar Guð skipar það.

Israfil, guð íslamskrar hefðar

Efnisyfirlit

Israfil

Skyndiprófíll: Israfil

Yfirlit

Nafn

Einkenni

Skyndiprófíll: Israfil

Varnir í daglegu lífi

Israfíl, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Básúnuengillinn og endalok heimsins

Israfil í hadíðum og frásagnarbókmenntum

Israfil í samanburði trúarbragða

Ítarefni og tenglar

Heimildir og fræðirit