Milarepa, yogi dan orang suci Tibet
Milarepa adalah seorang yogi dan orang suci Tibet yang perjalanan hidupnya, dari dosa berat hingga pencerahan, dipandang sebagai teladan. Milarepa (dalam bahasa Tibet: Mila Repa, “Mila yang berpakaian katun”, sekitar 1052 hingga 1135) adalah salah satu yogi yang paling dikenal dalam sejarah agama Tibet.
Berbeda dengan Padmasambhava, Milarepa adalah tokoh historis yang dapat ditelusuri, meskipun biografinya telah mengalami stilisasi besar dalam sejarah agama. Ia dipandang sebagai guru sentral aliran Kagyü, dan syair-syairnya (mgur) termasuk di antara teks yang paling banyak dibaca dalam kesusastraan keagamaan Tibet.
Daftar isi
Sumber Biografis
Deskripsi kehidupan yang paling lengkap adalah “Nampar Tharpa” (judul pembebasan lengkap), disingkat “Mila Tharpa”, yang ditulis oleh Tsangnyön Heruka (1452 hingga 1507), seorang yogi dan penulis yang menampilkan kembali Milarepa sebagai sosok yogi ideal untuk gerakan reformasi Kagyü akhir.
Vita ini luar biasa berhasil secara sastra dan telah diterjemahkan ke beberapa bahasa Barat, namun ditulis sekitar tiga ratus lima puluh tahun setelah kematian Milarepa dan bersandar pada tradisi lisan dan tertulis yang lebih tua, yang sebagian telah hilang.
Andrew Quintman dalam “The Yogin and the Madman” (New York 2014) telah merekonstruksi perkembangan sejarah teks vita Milarepa dan menunjukkan bahwa terdapat setidaknya tiga versi yang lebih tua, yang sebagian hanya tersisa dalam bentuk fragmen.
“Seratus Ribu Nyanyian” (Mila Gurbum), yang juga dikompilasi oleh Tsangnyön Heruka, mengumpulkan syair-syair yang konon diimprovisasi Milarepa kepada para murid dan pemohonnya dalam berbagai situasi pengajaran. Koleksi ini merupakan sumber Milarepa sentral kedua; masing-masing lagu di dalamnya memiliki penanggalan yang sangat beragam dan kemungkinan besar mencerminkan tradisi yang berkembang selama beberapa abad.
Masa Muda dan Sihir Hitam
Menurut vita, Milarepa lahir sebagai putra seorang tuan tanah kaya di Kya Ngatsa di wilayah barat Tibet. Ayahnya meninggal dunia ketika Milarepa masih muda, setelah itu paman dan bibinya merampas kekayaan keluarga dan memperbudak keluarganya.
Atas desakan ibunya, Milarepa mempelajari sihir hitam dan melalui ritual hujan es membunuh tiga puluh lima kerabat pamannya serta menghancurkan panen yang merupakan sumber kekayaan mereka.
Karma buruk akibat perbuatan itu kemudian mendorongnya untuk mencari pembebasan religius. Kisah ini penting secara fenomenologi agama: ia memperkenalkan seorang orang suci yang tidak suci sejak awal, melainkan mencapai pencerahan dari dalam dosa yang amat dalam.
Donald Lopez (“Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997) membaca unsur ini sebagai cerminan ajaran tantris yang mengakui “jalan kekotoran” (kleshamarga) sebagai kemungkinan pembebasan.
Marpa sebagai Guru
Milarepa menemukan gurunya dalam diri Marpa Chökyi Lodrö (1012 hingga 1097), seorang penerjemah Tibet yang telah melakukan beberapa perjalanan ke India dan di sana menerima pengajaran dari Naropa.
Marpa menundukkan Milarepa selama bertahun-tahun melalui ujian yang ekstrem: ia memerintahkannya untuk sendirian mendirikan sejumlah menara dari batu, masing-masing dengan perintah untuk meruntuhkannya kembali setelah selesai dibangun.
Menara Sekhar-Guthok yang masih terdapat hingga kini di Lhodrak, Tibet selatan, secara tradisional dipandang sebagai bangunan terakhir yang tidak perlu diruntuhkan oleh Milarepa. Ujian ini, menurut vita, berfungsi untuk membersihkan karma buruk akibat sihir hujan es sebelum Milarepa dapat menerima inisiasi tantris yang lebih tinggi.
Setelah ujian selesai, ia menerima transmisi penuh ajaran Mahamudra dan Enam Yoga Naropa, termasuk panas batin (tummo), tubuh cahaya jernih (ödsal), dan yoga mimpi (milam). Transmisi-transmisi ini membentuk inti ajaran Kagyü dan diteruskan hingga hari ini dalam garis yang tidak terputus.
Kehidupan Pertapa Gua
Setelah masa belajar, Milarepa mengundurkan diri ke gua-gua di Himalaya, terutama ke kawasan pegunungan Lapchi yang terletak di antara Tibet dan Nepal.
Vita menggambarkannya selama beberapa dekade tinggal di pertapaan terpencil di pegunungan, sering hampir tanpa pakaian, menghidupi diri dengan jelatang liar yang konon membuat tubuhnya berwarna kehijauan. Ia mengembangkan panas batin sedemikian rupa sehingga saat badai salju ia hanya mengenakan selembar kain katun (repa), itulah asal julukan Repa.
Praktik ini juga terdokumentasi di luar kisah hagiografis dalam tradisi yogi Tibet; pada abad ke-20 Alexandra David-Néel mendokumentasikannya secara etnografis, dan studi fisiologis terbaru pada para praktisi Tummo di Ladakh dan Nepal telah mengukur efek pemanasan tubuh secara terukur.
Secara relevansi ilmu agama, keterkaitan antara askese ekstrem dan pembangkitan panas tubuh dalam Vajrayana merupakan jalan latihan yang dijelaskan secara sistematis dalam Tantra.
Nyanyian dan Bentuk Pengajaran
Milarepa tidak mengajar dalam bentuk ceramah kanonik atau melalui buku, melainkan mengimprovisasi syair-syair spontan sesuai situasi yang sedang dihadapi. Seorang pemburu, seorang murid wanita yang ragu, sekelompok perampok, semuanya disapa sesuai tingkat kesadaran masing-masing. “Seratus Ribu Nyanyian” adalah kumpulan tertulis dari improvisasi-improvisasi tersebut.
Karya-karya itu berada dalam tradisi kesusastraan Doha dan Caryagiti India, yang telah memainkan peran penting dalam Vajrayana India. Pada Tibet abad ke-11, bentuk ceramah yang dinyanyikan merupakan metode yang efektif untuk menyampaikan isi ajaran juga kepada pendengar yang buta aksara.
Roger Jackson dalam “Tantric Treasures” (Oxford 2004) telah memaparkan secara rinci keterkaitan tradisi mgur Tibet dengan model-model India tersebut.
Murid dan Penerus
Milarepa memiliki dua murid utama, yaitu Gampopa Sönam Rinchen (1079 hingga 1153) dan Rechungpa (1085 hingga 1161). Gampopa, seorang mantan dokter dan biksu dari aliran Kadam, mengintegrasikan praktik yogi tantris Milarepa ke dalam kerangka monastik dan dengan demikian mendirikan garis biara dari aliran-aliran Kagyü.
Rechungpa menjaga tradisi yogi non-monastik. Dari murid-murid Gampopa lahirlah sub-tradisi Kagyü “empat besar” dan “delapan kecil”, termasuk Karma Kagyü dengan garis inkarnasi Karmapa yang terkenal. Dengan demikian, pengalaman ujian dan pencerahan individual Milarepa menjadi landasan sebuah aliran institusional yang besar.
Tinjauan Ilmu Agama
Andrew Quintman menunjukkan bahwa vita Milarepa telah menetapkan model “yang tercerahkan dari dosa yang dalam”, yang diulang berkali-kali dalam sejarah agama Tibet selanjutnya.
Berbeda dengan konsep kesucian dalam tradisi Theravada, di mana kesucian dan jasa kebajikan sudah ada sejak awal, tradisi Milarepa menekankan bahwa pelanggaran moral yang berat pun dapat dibersihkan melalui praktik tantris dalam kehidupan yang sama.
Hal itu secara fenomenologi agama merupakan pernyataan sentral Vajrayana, yang membedakannya dari aliran-aliran Buddhis yang lebih tua, di mana beberapa eksistensi dianggap diperlukan untuk pemurnian yang sempurna.
Penerimaan di Barat
Terjemahan Eropa pertama dari vita Milarepa berasal dari Jacques Bacot (Paris 1925), sedangkan terjemahan bahasa Inggris pertama dari Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1928). Terjemahan yang terakhir dikenal karena nuansa teosofinya dan kini sudah melampaui batas aktualitasnya dalam tibetologi ilmiah. Lobsang Lhalungpa pada tahun 1977 menyajikan terjemahan bahasa Inggris yang dapat diandalkan secara filologis.
Pada abad ke-20, Milarepa bersama Padmasambhava menjadi tokoh Tibet yang paling menonjol dalam penerimaan Buddhisme di Barat. Keterjangkauan biografisnya, perpaduan antara pelanggaran moral dan pengudusan, serta nyanyian-nyanyiannya yang sederhana dan sering bernuansa puisi alam, telah memberikannya pengaruh yang mandiri melampaui garis transmisi tantris yang ketat.
Sumber dan Literatur Lanjutan
Sumber primer: Tsangnyön Heruka, “Mila Tharpa” (Vita Milarepa), abad ke-15; “Mila Gurbum” (Seratus Ribu Nyanyian Milarepa), abad ke-15.
Literatur sekunder: Andrew Quintman, “The Yogin and the Madman.
Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa”, New York 2014; Donald Lopez, “Religions of Tibet in Practice”, Princeton 1997; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Roger Jackson, “Tantric Treasures”, Oxford 2004; Lobsang Lhalungpa, “The Life of Milarepa”, New York 1977; Robert Buswell dan Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Mahamudra dan Dzogchen
Ajaran yang diterima Milarepa dari Marpa dan diteruskannya kepada para muridnya termasuk dalam tradisi Mahamudra (“Meterai Agung”). Ajaran ini bertujuan pada pengenalan langsung dan non-konseptual terhadap hakikat pikiran. Mahamudra secara struktural mirip dengan tradisi Dzogchen (“Kesempurnaan Agung”) dari aliran Nyingma, namun berbeda secara metodologis.
Sementara Dzogchen berangkat dari kemurnian asali pikiran sebagai titik tolak, Mahamudra secara bertahap beralih dari pengenalan konseptual menuju visi langsung.
David Jackson dalam “Enlightenment by a Single Means” (Wien 1994) telah mendokumentasikan perdebatan historis antara pandangan Sakya tentang Mahamudra dan pandangan Kagyü. Perdebatan ini secara filsafat Tibet merupakan salah satu yang terpenting pada abad ke-13 hingga ke-15 dan secara langsung berkaitan dengan penafsiran ajaran Milarepa.
Enam Yoga Naropa
Selain Mahamudra, transmisi “enam yoga Naropa” merupakan garis utama kedua dari praktik Kagyü yang bersumber pada Milarepa.
Keenam yoga ini mencakup panas batin (tummo), tubuh cahaya jernih (ödsal), yoga mimpi (milam), yoga bardo (yoga keadaan antara), pemindahan kesadaran (phowa), dan praktik tubuh ilusi (gyulü). Semuanya membentuk program latihan sistematis yang bersumber pada yogi India Naropa dan diteruskan melalui Marpa kepada Milarepa.
Panas batin, yang menjadikan Milarepa terkenal, adalah praktik pertama dan dalam banyak hal merupakan praktik yang paling mendasar. Glenn Mullin dalam “The Six Yogas of Naropa” (Ithaca 1996) telah menerjemahkan dan mengomentari korpus praktik tersebut.
Penelitian etnografis pada para praktisi Tummo masa kini, khususnya karya Herbert Benson dari Harvard Medical School pada tahun 1980-an, telah mendokumentasikan peningkatan suhu kulit yang terukur secara fisiologis, tanpa hal itu membenarkan atau menyangkal klaim religius dari tradisi tersebut.
Gua-Gua Milarepa sebagai Tempat Ziarah
Gua-gua tempat Milarepa bermeditasi menurut tradisi hingga kini menjadi tempat ziarah. Yang paling menonjol adalah gua Drakar Taso (“Batu Putih Gigi Kuda”), gua-gua Lapchi di perbatasan antara Tibet dan Nepal, gua-gua Chuwar di kawasan Nyalam, dan gua-gua Kyirong, juga di perbatasan Nepal.
Jalur ziarah menuju tempat-tempat ini, sebelum aneksasi Tibet oleh Tiongkok, merupakan poros penting spiritualitas Buddhis.
Saat ini sebagian sudah dapat diakses kembali, namun arus ziarah masih terbatas akibat pembatasan politik. Di Nepal, kawasan Lapchi dan Gunung Kailash (yang dapat dicapai dari Tibet) merupakan tujuan ziarah utama juga dalam pemujaan terhadap Milarepa. Toni Huber dalam “The Cult of Pure Crystal Mountain” (New York 1999) telah mendokumentasikan geografi tradisi ziarah Tibet secara rinci.
Milarepa dalam Penerimaan Modern
Pada abad ke-20, Milarepa menjadi salah satu tokoh Tibet yang paling menonjol dalam penerimaan Buddhisme di Barat.
Lama Anagarika Govinda mendedikasikan padanya bagian-bagian yang panjang dalam “The Way of the White Clouds” (London 1966), di mana keterpaduan antara kehidupan pertapa dan pengenalan mistis digambarkan sebagai pencapaian Tibet yang sentral. Terjemahan Lobsang Lhalungpa (1977) membawa penerimaan yang luas di Barat.
Film Tibet “Milarepa” (2006) karya guru Neten Chokling untuk pertama kalinya membawa kisah ini kepada penonton bioskop internasional. Dalam Buddhisme Tibet Barat, khususnya dalam garis-garis Kagyü, Milarepa merupakan salah satu tokoh identifikasi sentral bagi para praktisi, yang dalam vita-nya keterkaitan antara pelanggaran etis, ujian, dan pencerahan dibaca sebagai model bagi perjalanan mereka sendiri.
Milarepa dan Puisi Alam
Satu garis sastra tersendiri dari nyanyian-nyanyian Milarepa adalah puisi-puisi alamnya. Puisi-puisi itu menggambarkan kehidupan di pertapaan pegunungan, persepsi terhadap pergantian musim, binatang, bebatuan, salju, dan angin. Puisi-puisi ini berada dalam tradisi puisi pertapa Tibet, yang serupa dengan puisi Zen Jepang mengembangkan bahasa alam yang langsung dan tidak dibuat-buat.
Puisi-puisi itu diterima oleh para sastrawan Barat seperti Gary Snyder dan Allen Ginsberg, sehingga memberikan dampak yang lebih luas melampaui tradisi keagamaan yang ketat. Per Sørensen dalam “Divinity Secularized.
An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama” (Wien 1990) telah menelusuri hubungan struktural antara nyanyian-nyanyian Milarepa dan puisi cinta sekuler Tibet yang lebih belakangan.
Tsangnyon Heruka dan Vita Standar
Deskripsi kehidupan Milarepa yang kini bersifat kanonik (Mi la ras pa’i rnam thar) ditulis pada tahun 1488 oleh Tsangnyon Heruka (1452 hingga 1507).
Tsangnyon, yang dirinya sendiri adalah seorang yogi eksentrik dari tradisi “Orang Suci Gila”, menimba dari sumber-sumber yang lebih tua, namun membentuknya menjadi sebuah karya sastra yang utuh dengan struktur yang jelas: latar belakang dan kelahiran, masa muda dan sihir, Marpa dan ujian-ujian, jalan pembebasan, tahun-tahun mengajar, kematian.
Andrew Quintman (“The Yogin and the Madman”, New York 2014) telah merekonstruksi secara rinci sejarah sumber-sumber vita Milarepa. Ia menunjukkan bahwa terdapat setidaknya sembilan lapisan vita yang lebih tua, yang paling awal bersumber pada Gampopa (1079 hingga 1153), murid langsung Milarepa.
Versi Tsangnyon secara sastra begitu berhasil sehingga praktis menggusur sumber-sumber yang lebih tua. Ia telah menjadi tolok ukur hagiografi Tibet dan hingga kini membentuk gambaran populer tentang Milarepa.
100.000 Nyanyian sebagai Karya Sastra
Koleksi “Mila Grubum” (100.000 Nyanyian Milarepa) juga dibentuk secara sastra oleh Tsangnyon Heruka, namun memuat materi yang lebih tua. Koleksi ini mencakup sekitar 130 episode, di mana Milarepa memberikan pengajaran dalam syair-syair puitis (“mgur”), menguji murid-murid, atau mencari percakapan dengan rakyat. Mgur merupakan genre sastra Tibet tersendiri yang memadukan spiritualitas keagamaan dengan puisi rakyat.
Garma C.C. Chang (“The Hundred Thousand Songs of Milarepa”, New York 1962) telah menyajikan terjemahan bahasa Inggris yang lengkap. Nyanyian-nyanyian itu terstruktur secara metris dengan beragam cara dan mengikuti pergantian antara subjek pengajaran dan kenangan pribadi. Nyanyian-nyanyian ini sekaligus merupakan materi praktik keagamaan maupun sastra rakyat, yang menjelaskan pengaruhnya yang luas.
Gua-Gua dan Tempat Ziarah Milarepa
Gua-gua terpenting tempat Milarepa bermeditasi menurut tradisi adalah Drakar Taso dekat Nyalam di Tibet selatan, Chubar dekat Kyirong, Lapchi di kawasan perbatasan Tibet-Nepal, serta gua-gua di Gunung Kailash. Lapchi dan Kailash kini sulit diakses akibat pandemi dan pembatasan perjalanan Tiongkok, sedangkan Drakar Taso setelah tahun 1980 sebagian telah dibangun kembali sebagai reruntuhan biara.
Toni Huber (“The Cult of Pure Crystal Mountain”, New York 1999) telah mendokumentasikan praktik tempat ziarah di sekitar Tsari, sebuah lokasi Milarepa lainnya, secara etnografis dan menunjukkan bagaimana tempat-tempat ziarah itu berfungsi sebagai perpanjangan spasial dari hagiografi.
Keterkaitan antara teks vita dan tempat ziarah merupakan fenomena klasik dalam geografi religius, dan Milarepa termasuk salah satu orang suci Tibet yang paling kuat terikat secara spasial.
Garis Kagyü dan Empat Subdivisi Besarnya
Milarepa berada dalam garis utama aliran Kagyü (bka’ brgyud, “garis transmisi pengajaran lisan”). Garis ini dibawa dari India ke Tibet oleh Marpa Lotsawa. Setelah murid utama Milarepa, Gampopa, Kagyü terpecah menjadi empat garis besar dan delapan garis kecil. Keempat garis besar adalah Karma Kagyü (dengan para Karmapa), Tselpa Kagyü, Baram Kagyü, dan Phagdru Kagyü.
Dari garis Phagdru selanjutnya lahir Drikung Kagyü, Drugpa Kagyü, dan Taglung Kagyü. Garis Drukpa adalah aliran negara Bhutan. Karenina Kollmar-Paulenz (“Geschichte der Mongolen”, München 2005) dan Matthew Kapstein (“The Tibetans”, Oxford 2006) telah memaparkan perkembangan historis aliran-aliran itu masing-masing dalam konteks sejarah politik Tibet.
Ajaran Mahamudra Milarepa
Milarepa mempraktikkan dan menyampaikan ajaran Mahamudra (“Meterai Agung”), yang termasuk dalam tingkat tertinggi praktik Anuttarayoga-Tantra. Transmisi Mahamudra datang melalui Maitripa dan Naropa kepada Marpa, kemudian kepada Milarepa.
Berbeda dengan ajaran Dzogchen dari aliran Nyingma, yang secara filosofis berkerabat erat dengan Mahamudra, praktik Mahamudra menekankan pendakian bertahap melalui Shamatha (ketenangan batin) dan Vipashyana (pandangan terang) menuju pengenalan langsung terhadap hakikat pikiran.
“Empat Yoga Mahamudra”, yaitu konsentrasi satu titik, non-konstruksi, satu rasa, dan realisasi non-meditatif, dipandang sebagai tahapan sentral. David Jackson (“Enlightenment by a Single Means”, Wien 1994) telah mengkaji tradisi Mahamudra secara komprehensif dalam perbandingan dengan tradisi Lam-Rim dari aliran Gelug.
Milarepa dalam Sastra dan Seni Modern
Milarepa telah memberikan dampak yang luas dalam sastra dan seni rupa Barat. Eric Frechette menerjemahkan “Seratus Ribu Nyanyian” ke dalam bahasa Prancis pada tahun 1968. Lobsang Lhalungpa pada tahun 1977 menyajikan terjemahan bahasa Inggris dari vita yang mendapat perhatian luas. Sutradara film Bhutan Neten Chokling pada tahun 2006 menyutradarai film dua bagian “Milarepa”, yang menggambarkan masa muda dan jalan pembebasan.
Pelukis Swiss Aldo Walker dan seniman Buddhis Amerika Robert Beer telah menciptakan potret-potret Milarepa yang mengacu pada model Tibet tradisional. Diaspora Tibet modern telah menjadikan Milarepa sebagai tokoh identifikasi bagi spiritualitas yang menjembatani antara disiplin monastik dan kemandirian yogis.
Pertanyaan yang Sering Diajukan
Apakah Milarepa seorang tokoh historis? Ya. Tanggal hidupnya umumnya ditetapkan sekitar 1052 hingga 1135, meskipun beberapa aspek masih diperdebatkan. Andrew Quintman dalam “The Yogin and the Madman” telah mengkaji secara rinci keandalan historis kondisi sumber-sumber yang ada.
Apakah yang dimaksud dengan “enam yoga Naropa”? Sebuah program praktik yoga tantris yang mencakup panas batin, tubuh cahaya jernih, yoga mimpi, yoga bardo, pemindahan kesadaran, dan praktik tubuh ilusi. Semuanya merupakan garis praktik sentral dari aliran-aliran Kagyü.
Mengapa Milarepa berwarna kehijauan? Menurut vita, selama beberapa dekade ia hampir hanya memakan jelatang liar, yang konon membuat tubuhnya berubah warna. Apakah hal ini terjadi secara historis demikian adanya masih belum pasti; motif tersebut bagaimanapun menegaskan asketisisme ekstremnya.
Siapa murid-murid terpenting Milarepa? Gampopa Sönam Rinchen (1079 hingga 1153), yang mendirikan garis biara dari aliran-aliran Kagyü, dan Rechungpa (1085 hingga 1161), yang meneruskan tradisi yogi non-monastik.
