Anat (Fönícia) a főniciai-ugariti háború- és vadászistennőt testesíti meg az ugariti panteonban.
Anat a nyugati sémi hagyomány legrégibb istennői közé tartozik; az ószír kortól (Kr. e. 3. évezred) adatolható, és a hellenisztikus-római korig aktív marad.
Mark Smith kimutatta az The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) című munkájában, hogy Anat a Baal-ciklusban központi szerepet játszik Baal harcos és oltalmazó társaként; nem elsősorban anya- vagy szerelmi istennő, hanem par excellence harcos. A főniciai hagyományon belül önálló főistennő Astarte mellett.
Peggy Day több tanulmányban részletesen vizsgálta Anat profilját, és kimutatta, hogy az istennőnek igen széles funkcióköre van: hadistennő, vadászistennő, királynők védőistennője, Baal társa, Mot elpusztítója. Ez a multifunkcionalitás jellemző az ókori keleti istennőkre.
Vallástörténetileg Anat a nagy nyugati sémi-mezopotámiai istennőcsaládhoz tartozik: ʿAnat/Ištar/Astarte. Míg Astarte inkább a királyi-városi főistennő aspektusát hordozza, Anat a harcos-vadász komponenst képviseli. Mindkettő gyakran szerepel együtt az ugariti szövegekben, és teológiailag szorosan összefonódnak.
Anat egyik figyelemre méltó sajátossága a harcos- és szerelmi istennő közötti kettős természete; egyes ugariti szövegekben szexuálisan aktív társként jelenik meg Baal mellett, másokban szűzies-agresszív vadászként. Ez a kettős természet vallástörténetileg nem ellentmondásos, hanem az isteni vadság ókori keleti felfogását tükrözi, amely nem bontható modern kategóriákra.
Központi kutatási kérdés az ʿAnat és ʿAṯtartu (Astarte) pontos viszonyának meghatározása az ugariti szövegekben. Mindkét istennő gyakran szerepel együtt, olykor funkcionálisan összemosódnak, de megőrzik önálló profiljukat is.
Az ʿnt név nyugati sémi; etimológiája véglegesen nem tisztázott. Egy elfogadható értelmezés az ʿny ‘válaszolni, beavatkozni’ gyökkel hozza összefüggésbe, ami illik az istennő intervenciós szerepéhez. Egy másik értelmezés a nevet a ‘szem’ vagy ‘forrás’ szóval (ʿyn) kapcsolja össze.
Az ugariti szövegekben ʿnt alakban szerepel, a főniciaiakban szintén. Az újbirodalom és a késő kor egyiptomi szövegeiben ʿAntit vagy ʿAnat formában jelenik meg, önálló istenségként importálva. II. Ramszesz fáraó (Kr. e. 13. század) és III. Ramszesz fáraó templomokat és feliratokat szenteltek neki; az egyiptomi Anat-kultusz jól dokumentált.
A héber anyagban Anat földrajzi névként bukkan fel (Anatot, Jeremiás próféta szülővárosa; Bet-Anat Galileában); vitatott, hogy a bibliai szövegekben megőrződött-e valamilyen emlékezet Anat istennőre.
Elephantinéban (Kr. e. 5. század) egy ‘Anat-Jaho’ nevű istenséget tisztelnek, amely szír-egyiptomi-zsidó szinkretizmus Jahvével; ez rendkívül fontos vallástörténeti lelet, amelyet Bezalel Porten részletesen tárgyalt tanulmányaiban.
Egy különleges etimológiai hipotézis a nevet az akkád annu ‘most, rögtön’ határozószóval hozza összefüggésbe, ami az istennő intervenciós szerepéhez illenék. Ez az etimológia azonban nem nyert elfogadást.
Anat a nyugati sémi ikonográfiában harcos istennőként jelenik meg rövid kötényszerű ruhában, emelt karddal vagy lándzsával, pajzzsal vagy íjjal, gyakran sisakkal. Ezt a képhagyományt különösen a fáraói Egyiptomban ápolták; memphiszi és taniszi sztéléken teljes harci felszerelésben látható fáraók mellett oltalmazó úrnőként.
Szent állata az oroszlán; néhány reliefen oroszlánon lovagol, vagy farkánál fogva tart egy oroszlánt. A griff is megjelenik olykor kísérő állatként. A fáraói Egyiptomban az egyiptomi Szahmettel azonosítják, az oroszlánfejű istennővel, ami harcos jellegét még inkább megerősíti.
Egy fontos képhagyomány Anatot csata után ‘vérben fürdőként’ ábrázolja; az ugariti szövegek leírják, hogyan gázol ellenségei lemészárlása után csípőig érő vérben, majd megmártózik benne.
Ez a harcos vadságának drámai ábrázolása az ugariti Anat-hagyomány egyik leghíresebb toposza; Peggy Day és Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992) részletesen kommentálta.
Egyiptomban Anatot gyakran ‘Seth feleségeként’ ábrázolták, mivel Sethet, a sivatag és a káosz ókori egyiptomi istenét Baallal azonosították. Ez az ‘Anat-Seth’-konstrikció az újbirodalom kori főniciai-egyiptomi történeti kapcsolatokat tükrözi.
Anat több ugariti szöveg főszereplője. A Baal-ciklusban központi szerepet játszik: támogatja Baalt a templomépítésben, oldalán harcol Yam ellen, és végül elpusztítja Motot. Mot megsemmisítésének jelenete (‘széthasítja, megszólja, elégeti, megőrli, elveti’) az ókori keleti mitológia egyik leglenyűgözőbb epizódja.
Az Aqhat-eposzban (KTU 1.17, 1.19) Aqhat hős ellenlábasaként lép fel. Kívánja Aqhat pompás íját, és gazdagságot, valamint halhatatlanságot ajánl fel érte; Aqhat azzal utasítja el, hogy az íjak férfiak dolga.
Haragjában Anat bérgyilkossal öleteti meg Aqhatot; az elbeszélés összetett megtorlás-dinamikával zárul. Ez az elbeszélés egyedülálló betekintést nyújt az ugariti nemi szerepekről és az isteni önkényről folytatott gondolkodásba.
Egy további elbeszélés Anatot a ‘Herev’-bika vadászatával hozza összefüggésbe; töredékesen maradt fenn, de vad vadászként mutatja az istennőt a sztyeppén. Vallástörténetileg Anat a vadász istennők családjába tartozik, amelyek szinte minden indoeurópai és sémi panteonban megtalálhatók.
Az Aqhat-eposzban Anat megbízásából a hős elpusztítása után összetett bosszúcselekmény következik; Aqhat nővére, Paghat felkeresi a bérgyilkos Yatpant, és bort iszik vele, hogy lerészegítse és megölje, ami közvetlen párhuzamot mutat a hettita hagyomány Hedammu-Šaušga-jelenetével. Ez a cselszövés-motívum kapcsolata történetileg tanulságos.
Anat legfontosabb kultuszhelyei Föniciában Szidon, Türosz és Bejrút voltak; az egyiptomi területen Tanisz és Memphisz; a hettita világban Šamuḫa (mint a hurrita Šaušga, amellyel funkcionálisan rokon). Mariban, Emarban és Eblában is tisztelték. Sabatino Moscati Die Phöniker (1966) című munkájában leírta mediterrán elterjedését.
Az ugariti ünnepi naptárban saját áldozati napokat kapott; az ugariti Anat-templom az akropolisz-övezetben állt, és régészetileg azonosított.
Egyiptomban kultusza az ‘ázsiai istenek’ kategóriájába tartozott, amelyeket az újbirodalomban, főként a rameszida dinasztia idején, aktívan támogattak. II. Ramszesz fáraó ‘Anat kedveltjének’ nevezte magát, és volt egy ‘Bint-Anat’ (‘Anat leánya’) nevű lánya.
Az elephantinéi, Kr. e. 5. századi arám feliratokban egy ‘Anat-Jaho’ jelenik meg az ottani zsidó-arám közösség eskü- és védőistensége ként. Ez a meglepő Jahvéval való szinkretizmus a héber-sémi késő kor egyik legremarkábilisabb vallástörténeti lelete; Bezalel Porten részletesen dokumentálta az Archives from Elephantine (1968) és több későbbi tanulmányában.
A hettita birodalmi kultuszban a hurrita Šaušga, Anat teológiai megfelelője, Teshub viharisten nővéreként volt tisztelve. Šamuḫai Šaušgának saját temploma volt Hattušában, és III. Hattušili nagykirály különösen tisztelte.
Anat a harcosok, a királynők és a várandós nők védőistennője volt. Ugariti és főniciai feliratokban eskümintaként jelenik meg; királyi pecséteken képe vagy neve védelmi formulaként szerepel. Egyiptomban a fáraók csaták előtt hozzá fohászkodtak.
Apotropaikus céllal Anat-figurákat helyeztek el házakban; sisakos, lándzsás harcos nőt ábrázoló kis bronzszobrok ismertek főniciai és egyiptomi lelőhelyekről. Anat-motívumos skarabeuszokat amulettként viseltek. Charles Krahmalkov összegyűjtötte a vonatkozó feliratokat a A Phoenician-Punic Grammar (2001) című munkájában.
A főniciai személynevekben az Anat-teofor nevek ritkábbak, mint Astarte vagy Baal nevei, de adatoltak: Bin-Anat (‘Anat fia’), Bat-Anat (‘Anat leánya’).
Tudományos szempontból Anat az aktív védelem védőistennője, aki nem csupán passzívan oltalmazza védenceit, hanem maga is megtámadja ellenségeiket. Az iWell Guard Anatot történeti alakként tartja számon, gyógyhatásra vonatkozó ígéretek nélkül.
A főniciai eskümintákban Anat rendszeresen Astarte után, második istennőként jelenik meg; az Astarte-Anat kettős megszólítás több szidoni és türoszi sztélén adatolható, és aláhúzza a két istennő szoros teológiai partnerségét.
Anat a nagy ʿAnat/Ištar/Astarte istennőcsaládhoz tartozik. Szoros rokonságban áll az ugariti Aṯtaruval, a mezopotámiai Ištarral (főként ninivei harcos formájában), a hurrita Šaušgával és a hettita Šamuḫai Ištarral. Šaušgával a harcos-vadász profilt, az uruki Ištarral a multifunkcionalitást osztja meg.
A görög Athénával a hadistennő-profilt, Artemisszel a vadászistennő-funkciót osztja meg Anat. Mindkét görög istennőt szinkretizálták Anattal a hellenisztikus-római korban. Egyiptomban Anatot Szahmettel azonosították.
Vallástörténetileg Anat az ókori keleti világ legjelentősebb istennői közé tartozik. Harcos vadsága, szexualitása és kozmikus funkciója a főniciai panteon teológiailag egyik legösszetettebb alakjává teszi. A hurrita-hettita hagyomány Hebatjával magas rangú státuszát osztja meg, de határozottan eltérő funkciómeghatározással.
A görög Aphrodité Areia (‘Harcos Aphrodité’) is hordoz történetileg Anat-örökséget, főként ciprusi formájában. Stephanie Budin tárgyalta ezt az átörökítési vonalat az The Origin of Aphrodite (2003) című munkájában.
Az Anat-kutatás ma magas szinten áll. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith és Bezalel Porten fontos hozzájárulásokat tettek. Walls monográfiája, The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) az ugariti Anat-hagyomány standard referenciája; Porten elephantinéi tanulmányai a zsidó-arám szinkretizmus alapmunkái.
A populáris recepcióban Anat főként az ugariti mítoszok és az egyiptomi rameszida kultusz révén ismert. Egy spirituális újjáéledés az 1970-es évek óta, főként feminista-neopogán körökben, ‘harcos istennőként’ értelmezte Anatot; ez a modern recepció vallástörténetileg problematikus, mert a történeti profilt gyakran leegyszerűsíti.
Tudományos szempontból Anat ma az ókori keleti istennővallás tanulmányozásának egyik központi tárgya. Jelenlegi kutatási fókuszpontok: az Anat/Astarte/Aṯtartu differenciálása, az elephantinéi szinkretizmus és a Mot-megsemmisítési jelenet rituális előadásának kérdése. Az iWell Guard Anatot a panteon történeti tagjaként tartja számon, gyógyhatásra vonatkozó ígéretek nélkül.
Mark Smith, Theodore Lewis és Hélène Sader jelenlegi kutatásai tágabb történeti kontextusba helyezik Anatot: egy izraelita előtti teológia képviselőjeként, amelyet a héber anyag kritikusan reflektált, az elephantinéi szinkretizmusban pedig produktívan továbbfejlesztett.
Az alábbi válogatás az Anat-kutatás legfontosabb alapműveit foglalja össze. Szövegkiadásokat, vallástörténeti szintéziseket és az elephantinéi szinkretizmusról szóló tanulmányokat tartalmaz. Walls monográfiája a standard referencia; Smith a Baal-ciklus kontextusát nyújtja; Porten a zsidó-arám vonalat; Day több fontos tanulmányt az Ugarit-Forschungen folyóiratban.
Az Anatra vonatkozó legrészletesebb hagyomány nem a főniciai anyaországból, hanem a Rász Sámra-i, az ókori Ugarit észak-szíriai tengerparti városából feltárt agyagtáblákból származik.
Az úgynevezett Baal-ciklus, egy sor ugariti ékírással írt agyagtábla a Kr. e. 14. vagy 13. századból, Anatot Baal viharisten nővéreként és szövetségeseként ábrázolja. Baal palotájának építéséről szóló epizódban szószólóként lép fel, aki El öreg istenekirálytól eszközli ki az engedélyt.
Különösen megkapó az a csatajelenet, amelyet rendszerint KTU 1.3 jelzettel idéznek. Anat térdig, majd csípőig gázol a legyilkolt harcosok vérében, levágott kezekkel és fejekkel díszíti magát, és csak akkor tér nyugalomra, amikor haragja lecsillapodik.
A kutatás ezt a szakaszt hosszú ideig egy eksztatikus harcosnő-kultusz bizonyítékaként értelmezte, de Marguerite Yon és mások figyelmeztetnek, hogy az irodalmi stilizációt nem szabad elhamarkodottan élő gyakorlattá fordítani.
Baal halála után Mot, az aszály és az alvilág istene elleni küzdelemben Anat az, aki keresi fivérét, megtalálja és eltemeti holttestét. Végül szembesül Mottal: sarlóval kettéhasítja, szóval megszólja, megőrli és elveti a mezőn.
Ezek a képek szorosan kapcsolják Anatot az agrárius évkörhöz anélkül, hogy maga pusztán vegetációs istennő lenne. A táblákat 1929-től Claude Schaeffer tárta fel, és Charles Virolleaud adta ki elsőként; ezek mindmáig a legfontosabb forrást jelentik Baal és köre tanulmányozásához.
Anat az újbirodalmi Egyiptomban tisztelt istenségként jelenik meg, különösen a rameszida dinasztia alatt. II. Ramszesz az egyik fiát, sőt egy harci szekerét is róla nevezte el, és egy sztélén Anat által oltalmozott harcosként ábrázoltatta magát.
Taniszban és a keleti Nílus-deltában, ahol sémi anyanyelvű lakosság élt, kultusza szilárdan meggyökerezett. Az egyiptomiak saját rendszerükbe illesztették, Anatot Sethhez, a sivatag, az idegenek és a vihar istenéhez kapcsolva.
Bonyolultabb kérdés, hogyan viszonyul az egyiptomi Anat az ugariti és a főniciai változathoz. Az egyiptomi forrásokban ismételten összemosódik Astartéval; mindkettőt harcias szíriai istennőnek tekintik, mindkettőt lovakkal és harci szekerekkel hozzák összefüggésbe.
Egyes szövegek szinte kettős istennőről beszélnek. Hogy valódi összeolvadásról vagy csupán az idegen vallás egyiptomi egyszerűsítéséről van-e szó, a kutatásban máig nem eldöntött kérdés.
Ehhez járul egy egyiptomi lelet: az elephantinéi nílus-szigeti zsidó katonai telepen, amelynek arám papiruszai a Kr. e. 5. századból származnak, az Anat-Jahu és az Anat-Bétel nevek bukkannak fel. Ott egy Anat nevű istennő láthatóan a júdeai isten mellett jelenik meg.
Ez a lelet hosszú vitát váltott ki a korai judaizmus vallástörténetéről, és megmutatja, milyen messzire vándorolt Anat neve a főniciai anyaországon túlra, anélkül hogy az egyes kontextusokban fennmaradó jelentések feltétlenül egybeesnének.
A szíriai-palesztinai térség egyetlen istenségéről sem születtek olyan ellentmondásos értelmezések, mint Anatról. Korábbi munkák, például William Foxwell Albrightéi, a szerelmi és termékenységistennő aspektusát hangsúlyozták, és Anatot a mezopotámiai Ištarhoz közelítették.
Ez az olvasat főként egyes epitetákra és a Baallal való szoros kapcsolatra támaszkodott, amelyet egyes helyeken testvérházasságként értelmeztek.
Későbbi vizsgálatok, mindenekelőtt Peggy Day monográfiája és Neal Walls tanulmányai, korrigálták ezt a képet. Felhívják a figyelmet, hogy az ugariti szövegek Anatot sehol sem mutatják egyértelműen anyaként vagy Baal szexuális partnereként.
A hangsúly a vadászaton, a harcban és a fiatal, szabad istennő szerepén van. Az állandó epitetion btlt, amelyet gyakran ‘szűzzel’ fordítanak, e felfogás szerint nem annyira szexuális érintetlenséget jelent, mint inkább egy még nem házasságba lépett fiatal nő státuszát.
Egy harmadik álláspont, amelyet többek között Mark Smith képvisel a Baal-ciklushoz fűzött kommentárjaiban, óv minden egyoldalú meghatározástól. Anat olyan vonásokat egyesít magában, amelyeket a későbbi vallási rendszerek különböző istennők között osztottak el. A modern tendencia, hogy az istenségeket meghatározott funkcionális körökbe soroljuk, idegen az ugariti forrásoktól.
A vita lezáratlan, és a Rász Sámra-ból előkerülő új szövegleletek tovább módosíthatják a képet. Magára a főniciai Anatra nézve a forráshelyzet szűkös, ezért szinte minden állítást az ugariti anyagból vetítenek vissza rá, ami módszertani problémát jelent, amelyet az irodalom nyíltan elismer.
Az ugariti ékírás, amelyben a legtöbb Anat-szöveg hagyományozódott, a 20. század egyik legjelentősebb írásleletének számít. A mezopotámiai ékírástól eltérően csupán mintegy harminc jelet használ, tehát ábécé, de agyagba vésett ékírás-technikával.
A megfejtés az 1929-es első leletek után figyelemre méltóan rövid idő alatt sikerült. Hans Bauer Halléban, Édouard Dhorme és Charles Virolleaud részben egymástól függetlenül dolgoztak, és már 1930-ban, illetve 1931-ben nagyrészt olvashatóvá tették az írást.
Maga a nyelv, az ugariti, északnyugati sémi nyelv, és közel áll a későbbi főniciaihoz és a héberhez.
Ez megkönnyíti az összehasonlítást, de magában hordja azt a veszélyt is, hogy az ugariti szöveg hiányait elhamarkodottan bibliai héber alapján töltik ki. Az Anat-táblák esetében ez valós probléma, mivel sok agyagtábla sérült, sorok elejei vagy egész kolumnák hiányoznak.
A mérvadó szövegkiadás ma a Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, röviden KTU, amelyet Manfred Dietrich, Oswald Loretz és Joaquín Sanmartín adott ki, immár harmadik kiadásban. A Baal-ciklusból vett idézetek általában ezt a számozást követik.
Emellett Mark Smith és Wayne Pitard kommentált fordításai, valamint a Textes ougaritiques keretében készült francia kiadás is alapvetőek. Aki Anattal foglalkozik, tisztában kell legyen azzal, hogy minden fordítás egyben értelmezés is, hiszen számos kulcsfogalom csak néhány helyen adatolható.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Anat főniciai hadistennő Baal-ciklus Aqhat Mot Szahmet Elephantine.
Az iWell Guard a hordozható védőtárgyak kultúrtörténeti hagyományához kapcsolódik, a főniciai és számos más világkultúra hagyományában. 41 réteg, színarany, platina, ezüst, Németországban készült. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ceridwen a walesi boszorkányistennő és az Awen-üst őrzője. Taliesin anyja: mítosz, druidizmus és ...
Goibniu, a Tuatha Dé Danann kovács- és tűzistene. Eredet, a halhatatlanság ünnepe és a vallástudo...
Ququmatz, a K'iche'-maja tollas kígyó és teremtő. Eredete, a Popol Vuhban betöltött szerepe és va...
Jarilo a szláv tavasz, termékenység és növényzet istene, éves halál-feltámadás-sémával.
Hayagriva: a Vadzsrajána-gyakorlat lófejű haragvó istensége. Avalókitésvara haragaspektusa a bels...
La Sirène, a haiti vodou sellő-lwája. Eredet, a tükör, kapcsolata Agwe-vel és Mami Watával átteki...
