Nyyrikki a finn hagyomány istene.
Tapio fia, aki útjeleket vés és hidakat épít. Nyyrikkit vörös kalapjáról ismerni fel: ő az erdő körültekintő kalauzolója.
Nyyrikki Tapio és az erdő úrnőjének, Mielikkinek a fia. A Kalevalában Nyyrikki egyszerre vadászisten és útmutató: jeleket vés a fák kérgébe, és jelzőköveket állít a hegycsúcsokon, hogy a vadász idegen erdőben is megtalálja az utat, az állatoknak pedig hidakat épít a mocsár fölé.
Először 1551-ben, Mikael Agricolánál bukkan fel Nyrckes alakjában, aki „az erdőből az egereket adta”. A rúnaénekek a vadász segítőjét váltakozó neveken ismerik; csak Elias Lönnrot sűrítette a szétszórt hagyományt határozott alakká.
Típus: Vadászisten, vadászok és pásztorok segítője
Eredet: Karélia és Österbotten, első adat 1551-ből Agricolánál
Szövegek: Agricola (Nyrckes alakban), rúnaénekek (SKVR), Kalevala 1835/1849
Időszak: dokumentáltan a 16-19. század
Megjelenés: „tiszta férfi vörös kalapban”, az állatszentelőben „kékköpenyes bozótfiú”
Első forrás Agricola zsoltároskönyvének 1551-es előszava, ezt követik a 18-19. századi rúnaénekek és az 1835/1849-es Kalevala.
Karélia, ahol a Nyypetti, Vilpus és Virpus névalakok ismertek, valamint Österbotten, ahol Pinneus vagy Pinneys alakban él; a névformák erősen szóródnak.
Közepes: Agricola istenlistája, az SKVR-gyűjtemény szétszórt vadász- és állatszentelő énekei, valamint a Kalevala 14., 32. és 46. éneke.
Finnül: Nyyrikki. A névfejtés vitatott: a -kki végzet tulajdonképpen nőnemű, és a hasonló hangzású Myyrikki vagy Tyytikki Tapio leányát jelöli. Kaarle Krohn a Jyrki (Szent György) névből eredeztette, Uno Harva egy elfeledett mókusszóból, Martti Haavio Bertalan apostol (a nyúzott mártír) nevéből vezette le (a nylkeä, „nyúzni” szóból); Vilpust Anna-Leena Siikala Fülöp apostolra vezeti vissza.
Megjelenés
A Kalevala szemléletes képet ad Nyyrikkiről: „Nyyrikki, Tapio fia, tiszta férfi, vörös kalapban” (mies puhas, punakypärä) olvasható a 14. és a 46. énekben; a 32. ének állatszentelője „kékköpenyes bozótfiúnak” (siniviitta viian poika) nevezi. A vörös kalap a Haltija-lények képzetköréhez köti, amelyek jegyeként a csúcsos sapka szolgál; a „tiszta” jelző alkalmas közvetítőként emeli ki az ember és az erdő között.
Hatáskör
Eszközei a bevágás és az útjelzés: jeleket ró a fatörzsekbe, és kőjelzőket állít a dombokon. Nyyrikki vezeti a vadászt, maga nem hajtja a vadat; ez nővérének, Tuulikkinek a feladata. Hatása gyakorlati és csendes: ahol segít, ott a vadász megtalálja az ösvényt és a zsákmányt, az állatok pedig a gázlót.
A vadászsegítő legfontosabb vonásai egy pillantásra.
Az erdei udvarház fia a finn-karéliai vadászének-hagyományban, mókusadományozóként Agricola 1551 óta adatolva.
Mókusra, nyúlra, madarakra és rénszarvasra vadászók, valamint pásztorok, akik száraz patával szeretnék legelőre és haza terelni állataikat.
Vörös kalapú tiszta férfi, az állatszentelőben kékköpenyes; eszközein, a fatörzs bevágásán és a dombi jelzőkövön keresztül válik kézzelfoghatóvá.
Járhatóvá teszi az erdőt: útjeleket ró a vidék hosszában, jelzőköveket állít a magaslatokra, és hosszú jegenyéket fektet hídul a sáros helyekre.
Indulás előtti fohász és áldozati lucfenyőnél (Tapionpöytä) elhelyezett zsengék; vidékenként egy „Nyryn näre” nevű fenyő állt oltárfaként.
A szláv Leshy ellenpólusa: összekuszálja az utakat ahelyett, hogy jelezné; a vad terelése nővérére, Tuulikkire tartozik.
Mikael Agricola 1551-es finn zsoltároskönyvének előszavában Häme vidékének istenei között szerepel egy Nyrckes, aki az erdőből a mókusokat adta. A karélia és österbotteni rúnaénekek „Tapio fiát” váltakozó neveken ismerik: Nyypetti az észak-karéliai rénszarvas-vadászénekekben, Vilpus és Virpus Ladoga-Karéliában, Pinneus vagy Pinneys az österbotteni madárvadász-énekekben; egy fehér-karéliai varázsige „Nyyrikkit, a nyulak urát” emlegeti. Elias Lönnrot a Kalevalában sűrítette ezt a szétszórt hagyományt a vadászsegítő határozott alakjává.
A 14. énekben Lemminkäinen a jávorszarvas-vadászaton így könyörög: „Vésj jeleket a vidék hosszában, állíts jelzőköveket a magaslatokra, hogy én, az idegen, felismerjem az ösvényt, amikor zsákmányomat keresem.” A 32. ének állatszentelőjében Nyyrikkit arra kérik, hogy hosszú jegenyéket fektessen tövükkel a nedves helyekre, hogy az állatok száraz patával érjenek legelőre és vissza; a 46. ének medveünnepén asztalhoz ül, amikor Väinämöinen Tapio népét az elejtett medve ünnepére hívja.
Agricola istenlistájának és a Kalevalának köszönhetően Nyyrikki a finn oktatási kánon állandó részévé vált; a Kalevala-fordítások kommentárjai, például Hans Fromm 1967-es kiadása, a német nyelvterületen is meghonosították. A mai finn természetvallási körökben a vadászok megszólítandójaként tartják számon, neve vadászati egyesületek és termékek nevében is felbukkan; Tapióhoz és Mielikkihez képest recepciója szűkebb maradt, ami a gyérebb forrásadottságoknak felel meg.
Vallástudományos szempontból Nyyrikki szemléletes példája annak, hogyan válnak formulás fohászokból egyedi alakok: a rúnaénekeknek szükségük volt egy alliteráló nevű „Tapio-fiúra”, és régiónként Nyypetti, Vilpus vagy Pinneus töltötte be a helyet. A nőnemű névvégzés és az átfedés olyan leánynevekkel, mint Myyrikki, mutatja, hogy a családi szerepeket utólag rendezték el, véglegesen Lönnrot révén. A bibliai Nimróddal való korábbi egybevetés a kutatásban megalapozatlannak számít.
Nyyrikkit tisztelték, nem elhárítani kellett. Az indulás előtti fohász, amelyet a vadászénekek szó szerint hagyományoznak, volt a legfontosabb forma; ugyanabba a menetrendbe illeszkedett, mint a Tapióhoz és Mielikkihez intézett könyörgések. A zsákmány zsengéit az áldozati lucfenyőhöz (Tapionpöytä) vitték, ahol az egész erdei családot megtisztelték; oltárfaként vidékenként egy fenyő is szolgált, amelyet „Nyryn näre” névvel illettek, és nevét vele hozták kapcsolatba. Aki eltévedt az erdőben, azt a kegy elmaradásaként értékelte, és üdvözlettel és adományokkal igyekezett azt visszanyerni.
Isteni vadászsegítőként Nyyrikki közel áll a római Dianához és a görög Artemiszhez, akik zsákmányt osztanak a vadászoknak; a kelta Cernunnos az állatok urának típusát képviseli, akié a vad. A szláv Leshy fordított előjelű párja: összekuszálja az utakat, míg Nyyrikki jelöli azokat. A keresztény népi vallásosságban Szent Hubertus vette át a vadászpatrónusi szerepet; a kutatás ilyen szentneveket feltételez a finn erdei família több névformája mögött is.
Miért volt Nyyrikki felelős?
A megtalálásban segített, nem a terelésben: útjeleket vésett a fákba, jelzőköveket állított a hegygerincekre, és jegenyetörzseket fektetett hídul a mocsárra. A vadászok ismeretlen terepen ösvényt és zsákmányhelyet keresve szólították, a pásztorok az állatok biztonságos útjáért; a vad vadász elé hajtása nővérére, Tuulikkire tartozott.
Miért visel egy isten nőnemű -kki végzetet?
A -kki végzet a finnben nőnemű, és az ezzel csaknem egyező hangzású nevek, mint Myyrikki, Tapio leányát jelölik. A kutatás ezt a rúnaénekek formularisztikus jellegével magyarázza: a névnek az ütemhez és az alliterációhoz kellett illeszkednie, a nemhez tartozást az adott ének határozta meg; Lönnrot a Kalevalában véglegesen rögzítette a fiú szerepét.
A Pinneus melléknév egy antik alak?
Nem. Pinneus, más alakban Pinneys, a „Tapio fia” österbotteni névformája madárvadász-énekekből, nem görög vagy latin név. A bibliai Nimróddal való alkalmi egybevetést a kutatás megalapozatlannak tartja.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Tapio fiaként és a vadászat finn isteneként Nyyrikki az erdő járhatóságát jelképezi, az eltévedés és a megérkezés közötti különbséget: csendes segítség, amelyet csak akkor vesz észre az ember, ha elmarad.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Guabancex, a taínók vihar- és hurrikán-zemíje. Eredet, a Guataúvával és Coatrisquiével alkotott t...
Vanadevata, India erdő- és faistensége. Eredet, a szent berkek, a fakultusz és az elhelyezés átte...
Pan, Arkádia kecskealakú pásztorlistene: eredete, a pánik jelensége, barlangkultusz, a nagy Pan h...
A Nuckelavee: bőrtelen ló-lovas démon az Orkney-szigetekről, amelynek járványokat és aszályt tula...
Geb az egyiptomi földisten, Shu és Tefnut fia, Nut égistennő férje, Ozirisz, Ízisz, Széth és Neph...
Curupira, a tupik erdőőrző szelleme hátrafelé fordított lábakkal. Eredet, hamis nyomok, vörös haj...
