Vir-ava, gospodarica šuma na Volgi

Vir-ava je božica mordvinske tradicije.

Šumska majka koja vlada drvećem, divljači i lovnom srećom. Kao gospodarica šuma na Volgi, Vir-ava odlučuje o lovnoj sreći i zabrani lova.

BožicaFinsko-ugarski

Vir-ava

Vir-ava (također Vir’ava ili Virjava) je šumska majka mordvinske mitologije na srednjoj Volgi. Njezino ime spaja vir, šuma, i ava, žena ili majka; prema predaji ona vlada svime što u šumi raste i živi.

Pripada klasi velikih ava-božanstava koje obilježavaju ženski utemeljen panteon Erzja i Mokša naroda: Mastorava za zemlju, Ved’ava za vodu, Varmava za vjetar, Norovava za žetvu i Vir-ava za šumu. I sam bog hrasta Tumopaz podređen je šumskoj majci.

U pregledu: Vir-ava

Tip: Šumska majka i šumsko božanstvo ava-klase
Podrijetlo: Mordvinska mitologija (Erzja i Mokša) na srednjoj Volgi
Tekstovi: zapisi od sredine 19. stoljeća (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Razdoblje: dokumentirano od 19. stoljeća, korijeni stariji
Izgled: promjenjiv ženski lik, u predajama visok kao stablo, s dugom raspuštenom kosom

Podrijetlo i izvori

Zeitraum der Texte

Pismeni svjedoci javljaju se tek s ruskim opisima iz 19. stoljeća, a slijede ih finske zbirke Paasonena; mjerodavan njemački cjeloviti prikaz ostaje Harvino djelo iz 1952.

Verbreitungsraum

Mordvinska naseobinska područja na srednjoj Volgi, podijeljena u dvije skupine, Erzja i Mokša, s vlastitim jezicima i predajama.

Quellenlage

Fragmentarno i etnografski: Melnikov, Smirnov, Paasonen i Harva; predaja je kroz kristijanizaciju i rusko susjedstvo više puta preoblikovana.

Ime i varijante

Mordvinski: Vir-ava, od vir, šuma, i ava, žena ili majka: šumska majka. Nastavak ava obilježava cijelu klasu ženskih zaštitničkih božanstava Mordvina; sporedni oblici su Vir’ava i Virjava.

Izgled

Izgled

Zapisi ne poznaju jedinstvenu sliku. Predaje iz 19. stoljeća opisuju Vir-avu kao golemu ženu, visoku kao stabla njezinog područja, s dugom raspuštenom kosom; drugdje se pojavljuje neupadljivo, kao žena uz put. Češće se čuje nego što se vidi: doziva, smijeh i eho u šumi smatrani su njezinim glasom.

Djelovanje

Vir-ava vlada drvećem i divljači; lovni uspjeh i sreća pri skupljanju plodova smatrani su njezinim darom. Onaj koji je pažljivo koristio šumu nije imao od nje razloga za strah. Istodobno predaje govore i o njezinoj sablasnoj strani: zavodi putnike na krivi put, plaši ih glasovima i smijehom te im ne dopušta da nađu kraj puta. Nema joj se pripisan čvrst obrazac šteta; prijetnja ostaje ovisna o situaciji.

Profil: Vir-ava

Najvažniji aspekti majke šume ukratko.

Kulturni kontekst

Jedno od velikih ava-božanstava ženski utemeljenog mordvinskog panteona, uz Mastoravu, Ved’avu, Varmavu i Norovavu.

Zadužen za

Lovci, sakupljačice i sakupljači te putnici: divljač, med i građevno drvo šume smatrani su njezinim darom.

Prikaz

Promjenjiv ženski lik, u predajama visok kao stablo s dugom raspuštenom kosom, drugdje neupadljiv uz put; često prisutan samo kao glas i eho.

Funkcija

Gospodarica drveća, divljači i šumskih duhova; daruje sreću u lovu i sakupljanju, a nepažljive zavodi na krivi put.

Kult

Prizivanja prije lova i sječe drva, darovi kao kruh, sol i prvi plodovi na rubu šume, te seoske žrtvene svetkovine (ozks).

Razgraničenje

Estonska Metsaema i letonska Meža mate kao najbliže srodnice; komijski šumski duh Vörsa je duh, a ne božanstvo.

Ava-božanstva Erzja i Mokša naroda

Mordvini se sastoje od dvije skupine, Erzja i Mokša, s vlastitim jezicima; jedinstvena mordvinska mitologija nikada nije nastala, zbog čega istraživanje obje tradicije obrađuje usporedno. Zajedničko im je dominacija ženskih zaštitničkih božanstava s nastavkom ava: Mastorava za zemlju, Ved’ava za vodu, Varmava za vjetar, Norovava za žetvu i Vir-ava za šumu.

Mit koji je zabilježio Uno Harva govori kako tri od tih sestara izlaze iz jaja Velike ptice Ine Narmun, čije se gnijezdo nalazi na brezi: žetvena majka Norovava, vjetrovna majka Varmava i šumska majka Vir’ava. Bog vjetra Varmanpaz smatra se u erzjanskoj predaji sinom Vir-ave, a hijerarhija drveća pokazuje njezin položaj: i sam bog hrasta Tumopaz podređen je šumskoj majci. Izvori su fragmentarni i kroz kristijanizaciju i rusko susjedstvo više puta preoblikovani.

Recepcija i klasifikacija

U suvremenoj mordvinskoj nacionalnoj kulturi svijet bogova nastavlja živjeti prije svega putem umjetničkog epa Mastorava (A. M. Šaronov, 1994); Vir-ava se pojavljuje i u zbirkama bajki, školskim materijalima i finsko-ugarskom kulturnom pokretu. Izvan Rusije lik je poznat gotovo isključivo stručnoj literaturi.

Vir-ava je predstavnica karakteristične ava-klase mordvinske religije: ženskih zaštitnica pojedinih životnih područja, kojima su muški likovi dugo bili pridruženi samo kao pomoćnici ili sinovi. Starija istraživanja (Maskajev) to su tumačila kao odjek matrijarhalnih odnosa; suvremena religiologija zauzima suzdržaniji stav i upućuje na to da mordvinski jezici ne poznaju gramatički rod, pa je rodno određenje božanstava ostalo promjenjivo. Tipološki šumska majka spaja tip gospodarice životinja s materinskim obrascem volških Finaca.

Molbe, darovi i žrtvene svetkovine ozks

Zapisi prvo spominju molbu: prije lova, sječe drveta ili skupljanja plodova ljudi su se prizivanjem obraćali Šumskoj majci. Male darove kao kruh, sol ili prve plodove ostavljali su na rubu šume ili na panju; na seoskim žrtvenim svečanostima Mordvina (ozks) mnoštvo ava-božanstava zajedno se molilo za blagoslov. Kao protumjera protiv zalutalosti u Volškom području bilo je uobičajeno okretanje odjeće naopako ili zamjena cipela. Pravila poštovanja, izbjegavanje psovki i hvalisanja u šumi, upotpunjuju sliku; formalni obredi tjeranja usmjereni protiv Vir-ave nisu zabilježeni.

Šumske majke i šumski gospodari u usporedbi

Najbliži srodnici su estonska Šumska majka Metsaema i latvijska Meža mate; istraživanja ovaj istočnobaltičko-volškofinski niz ženskih šumskih gospodarica često spominju zajedno. U ruskom narodnom vjerovanju njoj funkcionalno odgovara muški Leshy, a motiv moćne starice u šumi povezuje ju s Babom Jagom. Od komijskog šumskog duha Vörse razlikuje ju rang: Vir-ava je božanstvo ava-klase s kultnim prizivanjem, dok je Vörsa duhovni gospodar lova bez mjesta u panteonu.

Često postavljana pitanja o Vir-avi

Je li Vir-ava božica ili šumski duh?

Mordvinsko predanje ovdje ne pravi strogu razliku. Vir-ava spada u velika ava-božanstva i u hijerarhiji stoji iznad duhova stabala, dok se u pripovijestima istovremeno ponaša kao mjesno vezan šumski duh. Njezino svrstavanje u božanstva slijedi njezin položaj u panteonu, kako ga opisuje Harva.

Koliko je opasna Šumska majka?

Pripovijesti je prikazuju ambivalentnom: donosi sreću u lovu i skupljanju plodova, ali putnike može zavesti na pogrešan put i uplašiti ih. O ciljanim, trajnim štetama izvori govore rijetko.

Vrijedi li Vir-ava jednako za Ersje i Mokšane?

Da, ime je potvrđeno u obje tradicije, a obje poznaju Šumsku majku kao gospodaricu šumskog prostora. Kako Ersje i Mokšani njeguju odvojena predanja, pojedini motivi se razlikuju od regije do regije.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Vörsa – šumski duh Komija na sjeveroistoku
Metsaema, Meža mate – baltičke šumske majke
Leshy – muški protupolove u ruskom narodnom vjerovanju
sol, pelin, amulet, željezo – predana zaštitna sredstva

Literatura (izbor)

Ostala standardna djela u popisu literature.

Kao mordvinska Šumska majka, Vir-ava predstavlja šumu kao darujuće, ali istovremeno neobuzdano životno prostranstvo; bez njezine ava-klase mordvinsku mitologiju s njezinim ženski obilježenim panteonom nije moguće razumjeti.