Hel, božica germanske tradicije

Hel je božica germanske tradicije.

Gospodarica carstva mrtvih, kći Lokija i divovkinje Angrbode, sestra Fenrisa vuka i svjetske zmije Jormungand. Hel prima duše svih onih umrlih koji nisu pali u boju, odnosno onih koji ne odlaze u Valhalu ili Folkvang.

Njezino carstvo Helheim nije mjesto muke, već neutralna zemlja mrtvih za one koji su umrli od bolesti, starosti ili drugih uobičajenih uzroka smrti. Prikazuje se kao pola živa, pola raspadnuta, simbol praga između života i smrti.

Hel je germanska boginja mrtvih i kći Lokija.

BožicaGermanski Boginja mrtvih

Hel

Brzi pregled: Hel

Tip: boginja mrtvih, gospodarica podzemlja
Panteon: germanski (nordijski)
Funkcija: gospodarica carstva mrtvih Helheim, primateljica mrtvih, čuvarica granice između života i smrti
Glavni atributi: podijeljeno lice (živo i raspadnuto), crna odjeća, pas Garm, most Gjallarbru
Boravište: Helheim (carstvo mrtvih), dvorana Eljudnir, rijeka Gjoll
Germanska paralela: (nema, samostalna u nordijskoj mitologiji)

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Predaja o Hel potječe iz književnih izvora visokog srednjeg vijeka, ali proizlazi iz starije usmene tradicije iz vikinškog doba i doba velikih seoba. Snorrijeva Edda (najstariji rukopisi iz 13. stoljeća) i Pjesnička Edda (zapisana oko 1270., ali temeljena na pjesmama iz 9. do 11. stoljeća) glavni su izvori.

Gesta Danorum Saksa Grammatika (oko 1200.) donosi kršćanski obojene paralelne predaje. Nalazi svetišta i grobova iz 6. do 10. stoljeća upućuju na to da Hel u kultu nije imala središnju ulogu, ali je bila čvrsto ukorijenjena u eshatološkoj svijesti.

Verbreitungsraum

Hel je bila pojam skandinavske i germanske mitologije, rasprostranjen u Skandinaviji (Danska, Norveška, Švedska), Islandu i na danско-norveški kontroliranim područjima. Eda-predaja je islandska i skandinavska.

Jezične izvedenice imena (engleski “Hell” za kršćanski pakao) pokazuju da je ime bilo živo i na anglosaksonskim naseljenim područjima. Kristijanizacijom (od 1000. godine poslije Krista) Hel i Helheim su preoblikovani u predložak za kršćansku koncepciju pakla.

Quellenlage

Središnji izvori su Snorrijeva Edda, posebno Gylfaginning (pogl. 34 i 49), Pjesnička Edda (posebno Voluspa i Vafthrudnismal), te Gesta Danorum Saksa Grammatika. Prozni predgovor Pjesničkoj Eddi i prozni uvodi donose genealoške kontekste.

Mitska pripovijest “Baldrs draumar” (San Baldrov) opisuje Helinu ulogu u Baldrovoj smrti. Arheološki nalazi grobova, runski kamenovi i skaldsko pjesništvo nadopunjuju sliku, ali su oskudni kad je riječ o Helinom specifičnom liku.

Naziv

Staronordijski: Hel (nominativ: Hel, genitiv: Heljar), žensko biće, znači “skrivateljica” ili “ona koja skriva” (u vezi s riječju hylja, “skriti”, “prekriti”). Nadimci: nisu sačuvani samostalni nadimci, ali staronordijska književnost je naziva “gospodaricom carstva mrtvih” (Drottning hins dauða rikes).

Kršćanska recepcija: u srednjem vijeku ime Hel postalo je izravan predložak za kršćansku koncepciju “pakla” (engleski “Hell”, srednjevisokonjemački “Hölle”), posebno kroz islandske i skandinavske kršćane koji su alegorizirali pogansko podzemlje.

Germanski srodnici: skandinavsko-germanski, nema izravnih imenskih srodnika u drugim kulturama. Obitelj: kći boga Lokija i divovkinje Angrbode. Sestra Fenrisa vuka (Fenrir) i svjetske zmije (Jormungandr). Kao gospodarica Helheima ima sluge Ganglati i Ganglot.

Opis

Izgled

Hel se u staronordijskim izvorima prikazuje kao podijeljeno biće: jedna strana tijela je svijetla, živa i cvatuće puti, druga strana je tamnomodra do crna kao leš. Ovaj ikonski prikaz simbolizira njezinu poziciju na pragu između života i smrti. Nosi crnu ili tamnozelenu odjeću.

Njezino lice, pola lijepo i pola raspadnuto, ne pokazuje ni zloću ni milost, samo neumitnu prirodu smrtnosti. Sjedi na prijestolju u svojoj dvorani Eljudnir (Kišno-blatna dvorana, mjesto vlage).

Priroda i djelovanje

Hel nije zla u kršćanskom smislu, već neutralna, kozmička sila. Upravlja carstvom mrtvih bez strasti. Ko dođe k njoj, ostaje, osim ako bogovi ili junaci ne izbore povratak (što se događa iznimno rijetko, pokušano je samo za Baldra).

Prima sve umrle koji nisu pali u boju: žene, djecu, starce, bolesne. Time se njezino carstvo temeljno razlikuje od Valhale (za pale ratnike) i Folkvanga (za boginju Freju). Za razliku od Hada, Hel se ne prikazuje kao sutkinja koja odlučuje o zaslugama, već kao upraviteljica neumitne činjenice.

Profil: Hel

Najvažniji aspekti Hel na prvi pogled. Tablica sažima podrijetlo, funkciju, izgled, štovanje, simbole i paralele.

Kulturni kontekst

Kći boga Lokija i divovke Angrbode (na starosjevernom Angrbodhe). Loki sam nije bog u pravom smislu, već div koji se kreće u zajednici Aesira.

Angrboda je planinska divovka, majka Lokijeve djece (u nekim verzijama žena Fafnira, zmaja); genealogije govore da bi Loki bio gospodar tame. Hel ima braću i sestre: Fenrisa vuka i Midgardsku zmiju.

Hellina funkcija

Vladarica carstva mrtvih Helheima. Prima i upravlja dušama onih koji nisu umrli u boju. Ona nije sutkinja, već upraviteljica kozmičkog poretka. Čuva granice Helheima i ne dopušta povratak, osim ako to izričito ne dopuste bogovi ili druge sile.

Izgled

Napola živa, napola raspadnuta. Jedna strana tijela je rumena i cvjetna, druga je modroplava i crna kao meso dugo nakon smrti. Crne ili tamnozelene halje. Oči bez toplote, ali i bez zloće, neiscrpno neutralne. Često nosi krunu ili dijadem od kostiju.

Hellino štovanje

Hel nije bila popularno kultno božanstvo u smislu hramova ili redovitih blagdana. Ipak je prizivana u pogrebnim obredima i spominjana u sagama i zakletvama.

U slutnjama smrti ili tuzi, žene i svećenice mogle su upućivati molitve Hel, moleći za mirni prolazak u carstvo mrtvih. U skaldskoj poeziji Hel je korištena metaforički za strah od smrti i prošlost. Nisu zabilježene posebne žrtvene ponude.

Hellini simboli

Lice podijeljeno napola, crne halje, pas Garm (čuvar pred Helheimom), most Gjallarbru (odjekujući most preko rijeke Gjoll), dvorana Eljudnir, stol Hungerhörde (Glad), žlica Slaegr (Trom).

Usporedivi likovi

Had (Grčka, funkcionalno slično, ali muški), Ereškigal (Mezopotamija, također ženska vladarica podzemlja), Yamaraja (hinduizam, neutralna uprava carstva mrtvih), Perzefona (Grčka, ambivalentni aspekt života i smrti), Hekata (Grčka, funkcija praga), Mictecacihuatl (Aztečka, gospodarica carstva mrtvih, ženska).

Mitske uloge i priče

Otmica Baldura i Hellino obećanje

Najpoznatija priča u kojoj Hel ima središnju ulogu je smrt Baldura, najljepšeg od svih bogova. Loki prevari slijepog boga Höda da baci grančicu imele na Baldura, jedinu tvar koja je mogla ozlijediti Baldura (jer su svi drugi bića i stvari obećali da mu neće nanijeti zlo).

Baldur umire i pada u Hellino carstvo. Bogovi šalju Hermoda, Odinovog glasnika, na Sleipniru (Odinovom osmonogom konju), dolje da zamoli Hel za Baldurov povratak.

Hel obećava: Baldur se može vratiti ako svi živi plaču za njim. Skoro sve plače, bogovi, ljudi, životinje, kamenje. Samo se stara divovka Thökk (ili Loki u prerušenom obliku) odbija plakati.

Zato Hel zadržava Baldura kod sebe. Ovaj mit prikazuje Hel kao nepodmitljivu i nepregovaračku: njezina moć nad smrću veća je od moći samih bogova.

Hel u Voluspi (Propast)

U apokaliptičnoj viziji Voluspa, Hel se pojavljuje u posljednjim danima, kada se poredak raspada. Dvorana Eljudnir se rastvara, mrtvi žure prema Ragnaröku. Ona sama nije opisana kao ratnica, već kao sila koja se stapa s kaosom.

Hel, paralele u drugim kulturama

Grčka tradicija: Had (muški vladar podzemlja) s Hel dijeli funkciju upravitelja i neutralne sile. Za razliku od Hel, kod Hada postoje i moralni sudovi i hijerarhije (Furije, Elizij protiv Tartara). Helheim nema takvu razliku, otvoren je svim mrtvima bez suda duša.

Mezopotamska tradicija: Ereškigal (gospodarica podzemlja Irkalle, ženska, kao i Hel) pokazuje sličnu neutralnost. Priča o Inaninom silasku k Ereškigal ima strukturne paralele s pričom o Baldurovoj smrti: moćno biće se odvodi ženskoj vladarici podzemlja i (djelomično) se vraća, ali uvjeti su nemilosrdni.

Egipatska tradicija: Ozirid je više pravedni sudac nego samo upraviteljica; Anubis je više vodič. Hel objedinjuje obje funkcije, bez moralno-pravnog sloja.

Hinduistička tradicija: Yamaraja (vladar carstva mrtvih Yamaloke) s Hel dijeli neutralnost i neizbježnost. Za razliku od Hel, Yamaraja nije vezan za mjesto, već redovito posjećuje svijet.

Keltska tradicija: Banshee i druge zagrobne pojave djeluju više kao glasnice nego kao vladarice. Gwydion i keltsko podzemlje Annwn manje su personificirani od Hellinog posve konkretnog lika.

Kršćanska recepcija i etimologija

S kristijanizacijom Skandinavije i Njemačke (od oko 1000. godine) poganska Hel i njezino carstvo Helheim postali su metafora za kršćanski pakao. Islandski propovjedni tekstovi i propovijedi 12.–14. stoljeća govore o “Helheimu” kao paklu, o Hellinim glasnicima ili demonima kao paklenim borcima.

Starosjeverno ime Hel (skrivena, ona koja prekriva) preoblikovano je u englesko “Hell” i srednjovisokonjemačko “Hölle”; etimološke poveznice su sporne, ali semantičko izjednačavanje potvrđeno je izvorima. Ime Hel je time prošlo transformaciju od kozmičke sile do simbola prokletstva.

Stanje izvora: Snorri Sturluson i problem sistematizacije

Skoro sve što se smatra povezanom slikom boginje mrtvih Hel potječe iz jednog jedinog izvora: Proza-Edde islandskog učenjaka i političara Snorrija Sturlusona, napisane početkom trinaestog stoljeća.

Snorri u Gylfaginningu opisuje Hel kao kćer Lokija i divovkinje Angrboðe, sestru Fenrisova vuka i Midgardske zmije, napola tamnu, napola obične boje kože, te opisuje kako ju je Odin bacio u podzemni svijet i dao joj vlast nad svima koji umiru od bolesti i starosti.

Ovaj zatvoreni prikaz treba čitati s oprezom. Snorri je pisao više od dva stoljeća nakon kristijanizacije Islanda. Bio je kršćanski obrazovan autor koji je htio urediti, objasniti i književno oblikovati pogansko gradivo.

Znanost se već dugo raspravlja o tome koliko Snorrijeva Hel proizlazi iz stare predaje, a koliko je riječ o njegovoj vlastitoj sistematizaciji, možda pod utjecajem kršćanske predodžbe o paklu koja je već pratila staronordijsku riječ hel.

Stariji izvori, pjesme Pjesničke Edde i skaldsko pjesništvo, doduše poznaju hel, ali uglavnom kao ime mjesta za carstvo mrtvih, a ne kao razrađenu boginju. Izraz “otići u Hel” izvorno jednostavno znači “umrijeti”.

Nije moguće sa sigurnošću utvrditi je li iza tog mjesta od početka stajala personificirana gospodarica ili je personifikacija razvijena tek naknadno. Tko govori o Hel, uvijek bi trebao spomenuti tu nesigurnost izvora.

Baldrova smrt i Helin uvjet

Najvažnija povezana priča u kojoj se Hel javlja kao aktivna osoba jest mit o smrti boga Baldra, sačuvan u Snorrijevu Gylfaginningu.

Baldra, lijepog i omiljenog Odinova sina, ubija lukavstvom Loki: slijepi bog Höðr, kojega Loki navodi, baca na njega grančicu imele, jedinu stvar za koju Baldr nije bio zatražen zakletvu da ga poštedi.

Baldr umire i odlazi u Helino carstvo.

Bogovi ga žele vratiti. Glasnik Hermóðr jaše na Odinovu konju Sleipniru devet noći kroz tamne dolove do vrata Helina svijeta. Tamo pronalazi Baldra kako sjedi na počasnom mjestu i moli Hel da ga oslobodi.

Hel postavlja uvjet: ako baš sve stvari na svijetu, žive i mrtve, budu plakale za Baldrom, moći će se vratiti; ako i jedna ne zaplače, ostaje kod nje.

Bogovi šalju glasnike po cijelom svijetu i sve plače, ljudi, životinje, kamenje i stabla. Samo se jedna divovkinja imenom Þökk, za koju priča naslućuje da je Loki, odbija plakati. Time Baldr ostaje u Helinu carstvu do kraja svijeta.

U ovoj epizodi vidljiv je Helin karakter. Nije okrutna niti podmukla; ona pregovara, drži se uvjeta, prema Baldru se odnosi s poštovanjem. Ali ništa ne daje bez protuusluge, a njezin uvjet postavljen je tako da je dovoljan samo jedan otpor da omane.

Hel utjelovljuje neopozivost smrti u obliku pregovora koji zamalo uspijeva. Priča je istovremeno dio velikog luka nordijske mitologije, jer se Baldrova smrt smatra prvim znakom nadolazećeg Ragnaröka.

Etimologija i značenje skrivanja

Ime Hel potječe od germanskog korijena koji znači “skriti”, “prekriti”, “pokriti”. Isti korijen nalazi se u riječima za skriveno i prekriveno; u njemačkom su srodne riječi “hehlen” i “verhehlen”, kao i “Höhle” (špilja).

Hel je prema tome izvorno “ona koja skriva” ili “skrivena”, a carstvo mrtvih koje nosi njezino ime skriveno je, prekriveno mjesto kamo odlaze mrtvi.

Ova etimologija je religijskopovijesno poučna, jer pokazuje da se ime prvobitno odnosi na mjesto i stanje, a ne na osobu. Skrivanje, biti pod zemljom, biti izvan pogleda, to je srž značenja. Personifikacija u obliku boginje Hel bila bi tada drugi korak: skriveno mjesto dobiva gospodaricu koja nosi njegovo ime.

Preko staronordijske riječi hel ta je riječ ušla u kršćanski pojmovni svijet. Kada su germanski jezici kristijanizirani, bilo je logično postojeću riječ za carstvo mrtvih prenijeti na kršćansko mjesto kazne. Tako je od germanskog hel nastalo njemačko “Hölle” i englesko hell. Ovaj prijenos je, međutim, iskrivio izvornu predodžbu.

Staronordijska Hel nije mjesto kazne i muke. To je prebivalište onih koji umiru od bolesti i starosti, za razliku od onih koji su pali u bitci i odlaze u Walhallu.

Moralna podjela na dobro mjesto i mjesto kazne, koju sa sobom nosi kršćanska riječ, bila je strana izvornom pojmu Hel. Ovdje se nalazi jedna od najupornijih pogrešnih interpretacija nordijske mitologije.

Helino carstvo u topografiji drugog svijeta

Helino kraljevstvo dio je složene zagrobne geografije koju oslikavaju staronordijski izvori, ponajviše ponovno Snorri. Nalazi se na sjeveru i dolje, dostupno dugim, tamnim putem kojim Hermóðr putuje u mitu o Baldru.

Preko rijeke Gjöll vodi most koji čuva stražarka Móðguðr; vrata zatvaraju kraljevstvo. Snorri Helinom prebivalištu i predmetima daje sumorna, govorna imena koja označavaju glad, bolest i propadanje.

Položaj ovog kraljevstva u cjelokupnom sustavu nije potpuno bez proturječja u predaji. Uz Hel, izvori poznaju i Valhallu, dvoranu poginulih u boju, te kraljevstvo božice Freyje, koje također prima dio umrlih.

Kako se ovi prostori odnose jedni prema drugima i po kojim kriterijima mrtvac dospijeva u koji, izvori ne razjašnjavaju sustavno. Predodžba da vrsta smrti odlučuje o zagrobnoj sudbini najuobičajenija je, ali ne obuhvaća sve dokaze.

Uz to postoji i mjesto Náströnd, “obala mrtvaca”, koje opisuje Völuspá, dvorana isprepletena od zmija u kojoj trpe krivokletnici i ubojice. Pripada li to kazneno mjesto Helinom kraljevstvu ili je zaseban prostor, predmet je znanstvene raspre; neki u tome već vide kršćanski utjecaj.

Staronordijska zagrobna predodžba stoga nije zatvoren sustav, nego skup slika iz različitih vremena i područja koje su srednjovjekovni sabirci samo djelomično uskladili. Helino kraljevstvo najveći je i najopćenitiji prostor u tom sustavu, mjesto obične, nespektakularne smrti.