Engleska folklora, kućni duhovi i Crni psi grofovija

Engleska narodna predaja nije nastala kao jedinstven sustav, već kao mozaik lokalnih priča: svaka grofovija, često i svako selo, imala je svoje duhove, vodene duhove i znakove upozorenja. Tek su sakupljači 19. stoljeća, nadahnuti braćom Grimm i tada nastajućom folkloristikom, prikupili ta usmena predanja prije nego što su ih industrijalizacija i seljenje u gradove mnogdje utihnuli.

Kućni duhovi kao Hob i Boggart, Crni psi i lutajuća svjetla čine temeljni repertoar te engleske folklore grofovija.

Engleska folkloristika počela je u 19. stoljeću sustavno bilježiti raspršene predaje grofovija o kućnim duhovima, vodenim bićima i pojavama duhova.

Ti Crni psi i kućni duhovi i danas se prenose u regionalnim zbirkama engleskih grofovija.

Folklora grofovija i njezini sakupljači

Engleska nema jedinstvenu mitologiju u smislu zatvorenog panteona, već gustu mrežu regionalnih predaja koje se znatno razlikuju od Cornwalla do Northumberlanda. Tek s osnivanjem Folklornog društva (Folklore Society) 1878. godine i djelima kao što je Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England (1866) Williama Hendersona ta se raznolikost počela sustavno prikupljati.

U 20. stoljeću tu su djelatnost nastavile Katharine Briggs sa svojim djelom A Dictionary of Fairies (1976) i Ruth Tongue sa svojim zbirkama iz Somerseta. Njihovi katalozi pokazuju koliko se snažno ime i oblik istog tipa bića razlikuju od grofovije do grofovije.

Iz tog sakupljačkog rada potječe znanje o kućnim i ognjenim duhovima kao Hob i Boggart, kao i o brojnim Crnim psima Engleske.

Kućni duhovi: Hob, Boggart i Lob-lie-by-the-Fire

Hob je duh pomoćnik vezan za kuću ili posjed koji noću obavlja poslove ako ga se poštuje; ako mu se, prema predaji, poklone odjeća, on to smatra uvredom i nestaje. Blisko srodan Hobgoblin i onaj koji leži uz vatru, Lob-lie-by-the-Fire, dijele isti motiv nevidljivog, ali dobronamjernog kućnog duha.

Ako se takav duh omalovažava ili mu se ruga, prema predaji se može pretvoriti u Boggarta, nepredvidivu, poltergeistu sličnu pojavu koja premješta namještaj i stvara buku; neki Boggarti vezani su i za određeno mjesto, poput dola poznatog kao Boggart Hole Clough kraj Manchestera.

Vodeni duhovi: Jenny Greenteeth, Peg Powler, Grindylow, Asrai

U mnogim sjevernoengleskim grofovijama odrasli su vodenim bićima upozoravali djecu na opasne bare i rijeke. Jenny Greenteeth, nazvana po zelenom sloju vodene leće na stajaćim vodama, i sličan Grindylow iz Yorkshirea i Lancashirea prema predaji su nepažljivu djecu vukli pod vodu.

Uz rijeku Tees u grofoviji County Durham pripovijedalo se o Peg Powler, čija se zelenkasta riječna pjena nazivala “Peg Powlerovom sapunicom”. Blaže je narav Asrai, stidljivo vodeno biće koje, prema predaji koju je zabilježila Ruth Tongue, iščezava na mjesečini čim bude uhvaćeno.

Klasifikacija bića iz predaje: solitarni duhovi i funkcionalni tipovi

Folkloristica Katharine Briggs u svojim je temeljnim djelima razlikovala solitarna, samotnička bića kao Hob i Boggart od skupnije zamišljenih vila iz srodnih škotsko-irskih predaja, razlika koja se na englesku predaju, oblikovanu snažnije pojedinačnim likovima, može primijeniti samo djelomično.

Unutar tih pojedinačnih likova mogu se grubo razlikovati tri funkcionalna tipa: duhovi pomoćnici i kućni duhovi kao Hob i Lob-lie-by-the-Fire, likovi upozorenja kao Crni psi i lutajuća svjetla, te vodeni duhovi kao Jenny Greenteeth i Peg Powler, čije su priče prije svega služile odvraćanju od opasnih mjesta. Ova sistematizacija naknadno je folklorističko uređenje, a ne kategorija koju su koristili sami pripovjedači.

Često postavljana pitanja o engleskoj folklori

Što je Hob ili Boggart?

Hob je pomoćni duh engleskog folklora vezan za kuću ili gospodarstvo. Prema predaji, ako je zanemaren ili mu se poklone odjeća, može se pretvoriti u nepredvidivog, poltergeistu sličnog Boggarta.

Što znače Crni psi Engleske?

Crni psi kao Black Shuck, Barghest i Padfoot čest su motiv regionalnih engleskih predaja. Uglavnom se smatraju zloslutnim pojavama čiji prizor navodno navješćuje bolest ili smrt.

Što je Will-o-the-Wisp?

Will-o-the-Wisp naziv je za lutajuća svjetla iznad močvara i vlažnih područja, koja se u regionalnim nazivima javljaju kao Hinkypunk, Lantern Man ili Hobby Lantern. Za njih se kaže da putnike odvlače sa sigurnog puta.

Tko je prikupljao englesku narodnu predaju?

Sakupljači kao William Henderson u 19. stoljeću te Katharine Briggs i Ruth Tongue u 20. stoljeću prvi su sustavno skupili dotad samo usmeno prenošene grofovijske predaje i objavili ih u folklornim priručnicima.

Lutajuća svjetla: Will-o-the-Wisp, Hinkypunk i Lantern Man

O lutajućim svjetlima iznad močvara i vlažnih područja engleske grofovije pripovijedaju stoljećima, a njihova je svrha, prema predaji, zavesti putnike s puta. Zajednički naziv Will-o-the-Wisp stoji uz regionalne nazive kao što su u Somersetu i Devonu poznati Hinkypunk, istočnoengleski Lantern Man iz Fensa te srodna Hobby Lantern iz Suffolka i Norfolka.

U Cornwallu se ovaj motiv povezao s likom Joan the Wad, svjetlosnim likom opisivanim kao piksi-kraljica, koji je u 20. stoljeću postao popularan motiv talismana za sreću. Neke regionalne zbirke bilježe i druge svjetlosne nazive, poput onog u nekim izvorima potvrđenog Pyne.

Crni psi: Black Shuck, Barghest, Padfoot

Vjerojatno najpoznatiji crni pas je Black Shuck iz East Anglije, čiju su pojavu 1577. godine pismeno zabilježili u crkvama Bungaya i Blythburgha, a bilješku je zapisao Abraham Fleming. U Yorkshireu se srodno biće naziva Barghest, u Leedsu Padfoot, koji je ime dobio po prigušenom, jastučastom zvuku svojih korakа.

Srodan je motiv Gabriel Hounds, čopora pasa čuvenog na noćnom nebu, čije zavijanje u sjevernoengleskoj predaji smatra se predznakom nesreće, kao i lik svjetlucavog dječaka poznatog kao Radiant Boy iz Cumbrije, povezivan s dvorcem Corby Castle.

Ostali duhovni likovi: Silkie, Multo-motivi i lokalna preobrazba

Uz kućne i vodene duhove, engleski folklor poznaje i mjesno vezane duhovne likove kao što je Silkie iz Black Heddona u Northumberlandu, šuštava pojava odjevena u svilu koja se pomiče između duha i bića iz svijeta vila. Takvi likovi pokazuju koliko su u usmenoj predaji granice između kućnog duha, upozoravajućeg duha i pojave pokojnika bile prohodne.

S industrijalizacijom i seobom stanovništva u 19. stoljeću mnoge od tih lokalnih priča izgubile su svoj praktični okvir. Zbirke Hendersona, Briggs i Tongue sačuvale su ih prije nego što su potpuno nestale iz usmenog prenošenja.

Mozaik grofovija umjesto panteona

Za razliku od, primjerice, nordijske ili grčke mitologije, Engleska ne posjeduje jedinstven, pismeno utvrđen panteon. Engleska narodna predaja sastojala se umjesto toga od mnoštva lokalnih priča koje su se razlikovale od grofovije do grofovije, a nerijetko i od sela do sela.

Kućni duh koji se u Yorkshireu zove Hob može se u drugoj grofoviji javiti pod drugim imenom, s neznatno drukčijim svojstvima. Isto vrijedi za crne pse i lutajuća svjetla, čiji se nazivi i pojedinosti mijenjaju od regije do regije, dok temeljni obrazac pripovijedanja ostaje isti.

Ta raznolikost otežava svaku sistematizaciju. Religijsko-znanstveno i folkloristički smislenije od potrage za jedinstvenim „engleskim panteonom” jest opisivanje ponavljajućih tipova bića koji su regionalno različito oblikovani.

Sakupljači 19. stoljeća suočili su se upravo s tim izazovom: morali su odlučiti hoće li i kako brojne lokalne varijante razvrstati u zajedničke kategorije.

Kućni i vatreni duhovi: od Hoba do Boggarta

Među najraširenije likove engleskog folklora ubrajaju se kućni i vatreni duhovi vezani za određeno mjesto, najčešće seosko gospodarstvo. Hob se smatrao vrijednim, ali povučenim pomagačem koji je noću čistio staje ili vrhao žito, sve dok su ga stanovnici poštovali i ostavljali mu mali dar, najčešće mlijeko ili kašu.

Ponavljajući motiv je pravilo da se Hobu nikada ne poklanja odjeća: onaj koji bi to učinio, prema predaji, zauvijek bi izgubio svog pomagača, jer bi ovaj dar shvatio kao otkaz svoje službe. Ta pripovjedna struktura, s manjim varijacijama, javlja se u mnogim engleskim grofovijama.

Ako bi kućni duh bio uvrijeđen ili zanemaren, ili ako bi se promijenili stanovnici kuće, mogao je, prema predaji, promijeniti svoju narav i kao Boggart postati dosadan ili čak opasan, razbijati posuđe, lupati vratima, plašiti životinje. Neke su obitelji, prema pripovijestima, navodno napustile svoj dom da bi izbjegle Boggarta, motiv koji se ponavlja u nekoliko sjevernoengleskih predaja.

Te se priče u religioznoznanstvenom smislu mogu tumačiti kao izraz vjerovanja u kućnog duha, koje je simbolički pregovaralo o redu, marljivosti i međusobnom poštovanju između čovjeka i nevidljivog suživota.

Izvori: od usmene predaje do folkloristike 19. stoljeća

Engleska narodna predaja stoljećima se prenosila skoro isključivo usmenim putem, često sa starijih članova obitelji na djecu, u sobama za predenje ili uz vatru. Pisani zapisi počeli su se javljati relativno kasno i dugo su ostali izolirani, primjerice u propovijedima koje su upozoravale na “praznovjerne” prakse.

Rana iznimka je izvještaj o pojavi Black Shucka u crkvama u Bungayu i Blythburghu, koji je svećenik Abraham Fleming pismeno zabilježio već 1577. godine. Sustavnije se predaja počela zapisivati tek u 19. stoljeću, kada je William Henderson svojim djelom Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England 1866. godine predstavio jednu od prvih velikih regionalnih zbirki.

Folklorno društvo (Folklore Society), osnovano 1878. godine, dalje je profesionaliziralo tu djelatnost prikupljanja. U 20. stoljeću Katharine Briggs svojim četverotomnim djelom A Dictionary of British Folk-Tales i djelom A Dictionary of Fairies, kao i Ruth Tongue svojim djelom Forgotten Folk-Tales of the English Counties, nastavile su taj rad i sačuvale brojne priče koje bi inače bile izgubljene.

Te su zbirke same po sebi već tumačenja: sakupljači su birali, uređivali i uglađivali usmene varijante, zbog čega današnja istraživanja uvijek razlikuju izvornu usmenu raznolikost od njezine pisane fiksacije.

Industrijalizacija, seljenje sa sela i utihnuvanje predaja

Engleska narodna predaja bila je čvrsto vezana za ruralni, poljoprivredni svijet: kućni duhovi čuvali su gospodarstva, vodeni duhovi upozoravali na opasne ribnjake, a lutajuća svjetla na močvare. S industrijalizacijom 18. i 19. stoljeća i s njom povezanim odseljavanjem sa sela, taj svijet izgubio je svoje ranije značenje.

Gradski život, željeznica i kasnije električno svjetlo doveli su do toga da su mnoge stare priče-upozorenja izgubile svoj praktični smisao, čemu je doprinijelo i sve veće širenje školovanja i prirodoznanstvenih objašnjenja. U mnogim regijama te su priče zbog toga pale u zaborav, upravo na vrijeme prije nego što su ih sakupljači 19. stoljeća zapisali.

U 20. stoljeću folkloristice kao Katharine Briggs i Ruth Tongue posvetile su se ciljano spašavanju još živih, ali ugroženih usmenih tradicija, često u razgovoru s posljednjim čuvarima toga znanja u zabačenim krajevima.

Danas ti likovi opstaju uglavnom u pisanom obliku, u zbirkama, imenima mjesta i turističkom marketingu, kao u slučaju Joan the Wad. O živoj religijskoj praksi u izvornom smislu se više ne može govoriti, ali može se govoriti o sačuvanom kulturnom pamćenju.